Anicius Manlius Severinus Boethius (geb. 470–475? Ce, Rom? [Italien] - gestorben 524, Pavia?), Römischer Gelehrter, christlicher Philosoph und Staatsmann, Autor der berühmten De consolatione philosophiae (Trost der Philosophie), weitgehend Neoplatonisches Werk, in dem das Streben nach Weisheit und die Liebe Gottes als die wahren Quellen menschlichen Glücks beschrieben werden.
Westliche Philosophie: Boethius
Einer der wichtigsten Kanäle, über die die griechische Philosophie ins Mittelalter übertragen wurde, war Boethius. Er begann zu übersetzen
Die prägnanteste und älteste Biographie von Boethius wurde von Cassiodorus, seinem Senatorenkollegen, verfasst, der ihn als einen versierten Redner zitierte, der eine schöne Laudatio auf Theoderich hielt, den König der Ostgoten, der sich selbst zum König von Italien machte. Cassiodorus erwähnte auch, dass Boethius über Theologie schrieb, ein Hirtengedicht verfasste und als Übersetzer von Werken der griechischen Logik und Mathematik am bekanntesten war.
Andere antike Quellen, darunter Boethius 'eigene De consolatione philosophiae, geben weitere Einzelheiten. Er gehörte zur alten römischen Familie der Anicii, die seit etwa einem Jahrhundert christlich war und zu der Kaiser Olybrius gehörte. Boethius 'Vater war 487 Konsul gewesen, starb aber bald darauf, und Boethius wurde von Quintus Aurelius Memmius Symmachus erzogen, dessen Tochter Rusticiana er heiratete. Er wurde 510 Konsul unter dem ostgotischen König Theoderich. Obwohl wenig über Boethius 'Ausbildung bekannt ist, war er offensichtlich gut in Griechisch ausgebildet. Seine frühen Werke über Arithmetik und Musik sind erhalten, beide basieren auf griechischen Handbüchern von Nicomachus von Gerasa, einem palästinensischen Mathematiker aus dem 1. Jahrhundert. Von Boethius 'Geometrie ist wenig erhalten, und von seiner Astronomie ist nichts.
Es war Boethius 'wissenschaftliches Ziel, die gesamten Werke von Aristoteles mit Kommentaren und alle Werke von Platon „vielleicht mit Kommentaren“ ins Lateinische zu übersetzen, gefolgt von einer „Wiederherstellung ihrer Ideen in einer einzigen Harmonie“. Boethius 'engagierter Hellenismus, der Ciceros nachempfunden war, unterstützte seine lange Arbeit bei der Übersetzung von Aristoteles' Organon (sechs Abhandlungen über Logik) und der griechischen Glossare über das Werk.
Boethius hatte vor 510 begonnen, Porphyrs Eisagogē, eine griechische Einführung in Aristoteles 'Logik aus dem 3. Jahrhundert, zu übersetzen und in einem doppelten Kommentar auszuarbeiten. Anschließend übersetzte er die Katēgoriai, schrieb im Jahr seines Konsuls 511 einen Kommentar und übersetzte und schrieb zwei Kommentare zur zweiten von Aristoteles 'sechs Abhandlungen, den Peri hermeneias („Über Interpretation“). Ein kurzer alter Kommentar zu Aristoteles 'Analytika Protera („Prior Analytics“) könnte auch sein sein; Er schrieb auch zwei kurze Werke über den Syllogismus.
Um 520 setzte Boethius sein genaues Studium des Aristoteles in vier kurzen Abhandlungen in Briefform über die kirchlichen Lehren der Dreifaltigkeit und die Natur Christi ein; Dies ist im Grunde ein Versuch, Streitigkeiten zu lösen, die sich aus der arianischen Häresie ergeben hatten, die die Göttlichkeit Christi leugnete. Unter Verwendung der Terminologie der aristotelischen Kategorien beschrieb Boethius die Einheit Gottes in Bezug auf die Substanz und die drei göttlichen Personen in Bezug auf die Beziehung. Er versuchte auch, Dilemmata zu lösen, die sich aus der traditionellen Beschreibung von Christus als menschlich und göttlich ergaben, indem er genaue Definitionen von „Substanz“, „Natur“ und „Person“ verwendete. Ungeachtet dieser Werke wurden zuweilen Zweifel an Boethius 'theologischen Schriften geäußert, da in seinen logischen Werken und im späteren Trost die christliche Sprache nirgends erkennbar ist. Die Entdeckung der von Cassiodorus verfassten Biographie im 19. Jahrhundert bestätigte jedoch Boethius als christlichen Schriftsteller, auch wenn seine philosophischen Quellen nicht christlich waren.
Ungefähr 520 Boethius wurde unter Theoderich Magister officiorum (Leiter aller Regierungs- und Gerichtsdienste). Seine beiden Söhne waren 522 zusammen Konsuln. Schließlich geriet Boethius bei Theoderich in Ungnade. Der Trost enthält die wichtigsten erhaltenen Beweise für seinen Sturz, beschreibt jedoch nicht klar den tatsächlichen Vorwurf gegen ihn. Nach der Heilung eines Schismas zwischen Rom und der Kirche von Konstantinopel im Jahr 520 wurden Boethius und andere Senatoren möglicherweise verdächtigt, mit dem byzantinischen Kaiser Justin I. zu kommunizieren, der im Glauben orthodox war, während Theoderich Arianer war. Boethius verteidigte offen den Senator Albinus, der des Verrats beschuldigt wurde, "dem Kaiser Justin gegen die Herrschaft Theoderichs geschrieben zu haben". Die Anklage wegen Hochverrats gegen Boethius wurde durch einen weiteren Vorwurf der Ausübung von Magie oder Sakrilegien verschärft, den der Angeklagte mit großer Mühe ablehnen wollte. Das Urteil wurde verabschiedet und vom Senat ratifiziert, wahrscheinlich unter Zwang. Während er auf die Hinrichtung wartete, schrieb Boethius im Gefängnis sein Meisterwerk De consolatione philosophiae.
Der Trost ist die persönlichste von Boethius 'Schriften, die Krone seiner philosophischen Bemühungen. Sein Stil, eine willkommene Abwechslung von der aristotelischen Sprache, die die Grundlage für den Jargon der mittelalterlichen Scholastik bildete, schien dem englischen Historiker Edward Gibbon aus dem 18. Jahrhundert „der Freizeit von Platon oder Tully nicht unwürdig“. Das Argument des Trostes ist grundsätzlich platonisch. Die als Frau personifizierte Philosophie konvertiert den Gefangenen Boethius zum platonischen Begriff des Guten und pflegt ihn so zurück zu der Erinnerung, dass es trotz der offensichtlichen Ungerechtigkeit seines erzwungenen Exils ein Summum Bonum („höchstes Gut“) gibt, das "Stark und süß" kontrolliert und ordnet das Universum. Glück und Unglück müssen dieser zentralen Vorsehung untergeordnet sein, und die wirkliche Existenz des Bösen ist ausgeschlossen. Der Mensch hat freien Willen, aber es ist kein Hindernis für die göttliche Ordnung und das Vorwissen. Tugend, wie auch immer der Schein sein mag, bleibt niemals unbelohnt. Der Gefangene wird schließlich von der Hoffnung auf Wiedergutmachung und Belohnung über den Tod hinaus getröstet. Durch die fünf Bücher dieses Arguments, in denen Poesie mit Prosa abwechselt, gibt es keinen spezifisch christlichen Grundsatz. Es ist das Glaubensbekenntnis eines Platonikers, obwohl es nirgends mit dem christlichen Glauben unvereinbar ist. Das meistgelesene Buch des Mittelalters nach der Vulgata-Bibel übertrug die wichtigsten Lehren des Platonismus auf das Mittelalter. Der moderne Leser mag von seinen alten Argumentationsweisen nicht so leicht getröstet sein, aber er mag beeindruckt sein von Boethius 'Betonung der Möglichkeit anderer Seinsgrade jenseits der menschlich bekannten und anderer Dimensionen der menschlichen Zeiterfahrung.
Nach seiner Inhaftierung, wahrscheinlich in Pavia, wurde er 524 hingerichtet. Seine sterblichen Überreste wurden später in der Kirche San Pietro in Ciel d'Oro in Pavia aufbewahrt, wo sie möglicherweise durch eine Verwechslung mit seinem Namensvetter, dem heiligen Severinus von Noricum, gefunden wurden erhielt die Verehrung aufgrund eines Märtyrers und eines denkwürdigen Grußes von Dante.
Als Cassiodorus in Vivarium in Kampanien ein Kloster gründete, installierte er dort seine römische Bibliothek und nahm Boethius 'Werke über die freien Künste in die kommentierte Leseliste (Institutionen) auf, die er für die Ausbildung seiner Mönche verfasste. So gingen einige der literarischen Gewohnheiten der alten Aristokratie in die klösterliche Tradition ein. Die böhmische Logik dominierte die Ausbildung des mittelalterlichen Klerus und die Arbeit des Klosters und der Hofschulen. Seine Übersetzungen und Kommentare, insbesondere die der Hermeneias Katēgoriai und Peri, wurden zu Grundtexten der mittelalterlichen Scholastik. Die große Kontroverse über den Nominalismus (Verleugnung der Existenz von Universalien) und den Realismus (Glaube an die Existenz von Universalien) wurde durch eine Passage in seinem Kommentar zu Porphyr ausgelöst. Übersetzungen des Trostes erschienen früh in den großen einheimischen Literaturen, mit König Alfred (9. Jahrhundert) und Chaucer (14. Jahrhundert) auf Englisch, Jean de Meun (ein Dichter aus dem 13. Jahrhundert) auf Französisch und Notker Labeo (ein Mönch aus der ganzen Welt) Wende des 11. Jahrhunderts) auf Deutsch. Es gab eine byzantinische Version im 13. Jahrhundert von Planudes und eine englische im 16. Jahrhundert von Elizabeth I.
So blieb die entschlossene intellektuelle Aktivität von Boethius in einer Zeit des Wandels und der Katastrophe, die später in sehr unterschiedlichen Zeitaltern auftrat, und die subtile und präzise Terminologie der griechischen Antike im Lateinischen erhalten, als das Griechische selbst wenig bekannt war.
