Reliktreligion

Relikt, streng in der Religion, die sterblichen Überreste eines Heiligen; im weitesten Sinne umfasst der Begriff auch alle Gegenstände, die mit dem Heiligen in Kontakt gekommen sind. Unter den großen Religionen haben das Christentum, fast ausschließlich im römischen Katholizismus, und der Buddhismus die Verehrung von Reliquien betont.

Christentum: Relikte und Heilige

Der Kult (System religiöser Überzeugungen und Rituale) der Heiligen entstand im 3. Jahrhundert und gewann vom 4. bis zum 6. Jahrhundert an Dynamik

Die Grundlage der christlichen Kultverehrung von Reliquien ist die Vorstellung, dass die Ehrfurcht vor den Reliquien zur Ehre des Heiligen führt. Während die Erwartung von Gefälligkeiten die Hingabe begleiten kann, ist sie nicht wesentlich für sie. Der erste christliche Hinweis auf Reliquien stammt aus der Apostelgeschichte und erklärt, dass Taschentücher, die die Haut des heiligen Paulus berührten, während er in Korinth predigte, die Kranken heilen und Dämonen austreiben konnten. Während des 2. Jahrhunderts n. Chr. Werden im Martyrium von Polycarp die Knochen des Märtyrerbischofs von Smyrna als „wertvoller als Edelsteine“ beschrieben. Die Verehrung der Reliquien setzte sich fort und wuchs im Christentum. Im Allgemeinen stieg die Erwartung von Wundern im Mittelalter, während die Flut orientalischer Relikte nach Europa während der Kreuzzüge ernsthafte Fragen nach ihrer Authentizität und ethischen Beschaffung aufwirft. Der heilige Thomas von Aquin, der große römisch-katholische Theologe, hielt es jedoch für selbstverständlich, die Überreste der heiligen Toten zu bewahren, und fand Sanktion für die Verehrung von Reliquien in Gottes Wunderwerk in Gegenwart von Reliquien.

Das römisch-katholische Denken, das 1563 im Konzil von Trient definiert und anschließend bestätigt wurde, behauptete, dass die Verehrung von Reliquien erlaubt sei, und legte Regeln fest, um die Echtheit von Reliquien zu gewährleisten und venale Praktiken auszuschließen. Zu den am meisten verehrten christlichen Reliquien gehörten die Fragmente des Wahren Kreuzes.

In den ostorthodoxen Kirchen konzentriert sich die Hingabe eher auf Ikonen als auf Relikte, obwohl die Antimension (das Tuch, auf dem die göttliche Liturgie gefeiert wird) immer ein Relikt enthält. Die Haltung der protestantischen Reformatoren des 16. Jahrhunderts gegenüber Reliquien war durchweg negativ, und die Verehrung von Reliquien wurde im Protestantismus nicht akzeptiert.

Wie das Christentum hat auch der Islam einen Reliquienkult, der mit seinem Gründer und mit Heiligen verbunden ist. Im Islam hatte der Gebrauch von Reliquien jedoch keine offizielle Sanktion; In der Tat haben muslimische Theologen die Verehrung von Reliquien und die damit verbundene Praxis, die Gräber von Heiligen zu besuchen, häufig als Konflikt mit dem Beharren des Propheten Muhammad auf seiner eigenen rein menschlichen, nicht göttlichen Natur und seiner strengen Verurteilung des Götzendienstes und der Verehrung anderer als Gottes verurteilt selbst.

Die Anbetung von Reliquien wurde im Buddhismus von Anfang an kanonisch etabliert. Die Überlieferung (Mahaparinibbana Sutta) besagt, dass die eingeäscherten Überreste des Buddha (483 v. Chr.) Als Reaktion auf die Nachfrage nach seinen Reliquien gleichmäßig auf acht indianische Stämme verteilt wurden. Über diesen Reliquien, über dem Gefäß, aus dem die Knochen verteilt wurden, und über der kollektiven Asche des Scheiterhaufens wurden Gedenkhügel (Stupas) errichtet. Der Kaiser Ashoka (3. Jahrhundert v. Chr.) Soll einige der Relikte unter den unzähligen Stupas, die er errichtet hatte, neu verteilt haben. Solche Schreine wurden zu wichtigen und beliebten Pilgerzentren.

Der Legende nach waren sieben Knochen (die vier Eckzähne, die beiden Schlüsselbeine und der Stirnknochen) von der Primärverteilung ausgenommen, und diese waren Gegenstand einer weit verbreiteten Hingabe, der eine Reihe von Schreinen in ganz Asien gewidmet waren. Die berühmteste dieser Sarira („körperliche Relikte“) ist der linke Eckzahn, der im Zahntempel in Kandy, Sri Lanka, geehrt wurde. Andere Schreine haben angeblich bestimmte persönliche Besitztümer des Buddha beherbergt, wie seinen Stab oder die Almosenschale. Insbesondere die Almosenschale (Patra) ist mit einer romantischen Wandertradition verbunden und wurde in verschiedenen historischen Perioden unterschiedlich als in Peschawar oder Ceylon (Sri Lanka) gelegen gemeldet. Darüber hinaus werden auch die körperlichen Überreste und persönlichen Gegenstände der großen buddhistischen Heiligen und Helden verehrt. Im tibetischen Buddhismus werden die sorgfältig erhaltenen Körper der verstorbenen Mönchskönige (die Dalai Lamas) verehrt, die zu ihren Lebzeiten als Reinkarnationen eines himmlischen Wesens, des Bodhisattva Avalokiteshvara, angesehen werden.

Weil Relikte als lebendige Gegenwart des Buddha angesehen werden, sind populäre Legenden wundersamer Kräfte um die Reliquien und die Orte, an denen sie aufbewahrt werden, entstanden.

Obwohl im Hinduismus Bilder von göttlichen Wesen einen wichtigen Platz in der Andacht des Volkes einnehmen, fehlt die Verehrung von Reliquien, wie sie im Christentum, im Islam und im Buddhismus zu finden sind, weitgehend. Dies ist wahrscheinlich das Ergebnis zweier Tatsachen: Der Hinduismus hat keinen historischen Begründer, wie auch die anderen drei Religionen, und er neigt dazu, die Welt der physischen, historischen Existenz als letztendlich eine Illusion zu betrachten. Daher werden die sterblichen Überreste und irdischen Besitztümer religiöser Helden oder heiliger Männer im Allgemeinen nicht als besonders spirituell wertvoll angesehen.