Buddha Gründer des Buddhismus

Die ersten Jünger

Er war sich nicht sicher, was er als nächstes tun sollte, da er wusste, dass das, was er verstanden hatte, so tiefgreifend war, dass es für andere schwierig sein würde, es zu ergründen. Der Gott Brahma stieg von seinem Himmel herab und bat ihn zu lehren. Er wies darauf hin, dass sich die Menschen auf verschiedenen Entwicklungsstufen befinden und einige von ihnen von seiner Lehre profitieren würden. Folglich kam der Buddha zu dem Schluss, dass die am besten geeigneten Schüler seine ersten Meditationslehrer sein würden, aber er wurde von einer Gottheit darüber informiert, dass sie gestorben waren. Er dachte als nächstes an seine fünf ehemaligen Kameraden in der Praxis der Askese. Der Buddha stellte durch sein Hellsehen fest, dass sie in einem Wildpark in Sarnath außerhalb von Varanasi (Banaras) lebten. Er machte sich zu Fuß auf den Weg und traf unterwegs einen wandernden Asket, mit dem er Grüße austauschte. Als er dem Mann erklärte, er sei erleuchtet und selbst von den Göttern unübertroffen, reagierte der Mann gleichgültig.

Buddhismus

aus den Lehren des Buddha (Sanskrit: „Awakened One“), eines Lehrers, der zwischen Mitte und 6. in Nordindien lebte

Obwohl die fünf Asketen zugestimmt hatten, den Buddha zu ignorieren, weil er die Selbstkasteiung aufgegeben hatte, waren sie durch sein Charisma gezwungen, sich zu erheben und ihn zu begrüßen. Sie fragten den Buddha, was er verstanden habe, seit sie ihn verlassen hatten. Er antwortete, indem er sie lehrte oder in der Sprache der Tradition „das Rad des Dharma in Bewegung setzte“. (Dharma hat eine breite Palette von Bedeutungen, aber hier bezieht es sich auf die Lehre oder Lehre der Buddhas.) In seiner ersten Predigt sprach der Buddha vom Mittelweg zwischen den Extremen der Nachsicht und Selbstbeschämung und beschrieb beide als fruchtlos. Als nächstes wandte er sich den sogenannten "Vier Edlen Wahrheiten" zu, die vielleicht genauer als "Vier Wahrheiten für den [geistig] Adligen" wiedergegeben wurden. Wie in anderen Diskursen ausführlicher ausgeführt, ist die erste die Wahrheit des Leidens, die besagt, dass die Existenz in allen Bereichen der Wiedergeburt durch Leiden gekennzeichnet ist. Die besonderen Leiden des Menschen sind Geburt, Altern, Krankheit, Tod, Verlust von Freunden, Begegnung mit Feinden, nicht finden, was man will, finden, was man nicht will. Die zweite Wahrheit identifiziert die Ursache dieses Leidens als nicht-virtuelle, negative Taten von Körper, Sprache und Geist, die das Karma erzeugen, das in Zukunft als physischer und psychischer Schmerz befruchtet wird. Diese Taten werden durch negative mentale Zustände motiviert, die als Klesha (Bedrängnisse) bezeichnet werden und zu denen Verlangen, Hass und Unwissenheit gehören, der falsche Glaube, dass es ein permanentes und autonomes Selbst inmitten der unbeständigen Bestandteile von Geist und Körper gibt. Die dritte Wahrheit ist die Wahrheit der Beendigung, die Postulierung eines Zustands jenseits des Leidens, genannt Nirvana. Wenn die Unwissenheit, die Verlangen und Hass motiviert, beseitigt werden kann, werden negative Taten nicht ausgeführt und zukünftiges Leiden wird nicht erzeugt. Obwohl solche Überlegungen die Verhinderung künftiger negativer Taten ermöglichen würden, scheint sie nicht den enormen Vorrat an negativem Karma zu erklären, der sich in früheren Leben angesammelt hat und noch Früchte tragen muss. Die Einsicht in die Abwesenheit des Selbst, wenn sie in hoher Konzentration kultiviert wird, soll jedoch so mächtig sein, dass sie auch alle Samen für zukünftige Leben zerstört. Die Beendigung beinhaltet die Verwirklichung sowohl der Zerstörung der Ursachen des Leidens als auch der Unmöglichkeit des zukünftigen Leidens. Das Vorhandensein eines solchen Zustands bleibt jedoch ohne eine Methode, um ihn zu erreichen, hypothetisch, und die vierte Wahrheit, der Weg, ist diese Methode. Der Weg wurde auf verschiedene Weise beschrieben, oft als die drei Schulungen in Ethik, Meditation und Weisheit. In seiner ersten Predigt beschrieb der Buddha den achtfachen Pfad der richtigen Sicht, der richtigen Haltung, der richtigen Sprache, der richtigen Handlung, des richtigen Lebensunterhalts, der richtigen Anstrengung, der richtigen Achtsamkeit und der richtigen Meditation. Einige Tage nach der ersten Predigt stellte der Buddha die Lehre vom Nicht-Selbst (Anatman) auf. Zu diesem Zeitpunkt wurden die fünf Asketen zu Arhats, denen, die die Befreiung von der Wiedergeburt erreicht haben und nach dem Tod in das Nirvana eintreten werden. Sie wurden die ersten Mitglieder der Sangha, der Gemeinschaft der Mönche.

Die Zeit nach der Erleuchtung

Der Buddha zog bald mehr Schüler an und bekehrte manchmal andere Lehrer zusammen mit ihren Anhängern. Infolgedessen verbreitete sich sein Ruhm. Als der Vater des Buddha hörte, dass sein Sohn nach seinem großen Verzicht nicht gestorben war, sondern ein Buddha geworden war, sandte der König neun aufeinanderfolgende Delegationen zu seinem Sohn, um ihn einzuladen, nach Kapilavastu zurückzukehren. Aber anstatt die Einladung zu übermitteln, schlossen sie sich den Jüngern Buddhas an und wurden Arhats. Der Buddha wurde vom 10. Kurier (der auch ein Arhat wurde) überredet, in die Stadt zurückzukehren, wo er von den Clanältesten mit Respektlosigkeit begrüßt wurde. Der Buddha erhob sich daher in die Luft, und Feuer und Wasser traten gleichzeitig aus seinem Körper aus. Diese Tat veranlasste seine Verwandten, mit Ehrfurcht zu antworten. Weil sie nicht wussten, dass sie ihn zum Mittagessen einladen sollten, ging der Buddha von Tür zu Tür betteln, anstatt zum Palast seines Vaters zu gehen. Dies verursachte seinem Vater großen Ärger, aber der Buddha erklärte, dass dies die Praxis der Buddhas der Vergangenheit war.

Seine Frau Yashodhara war ihm in seiner Abwesenheit treu geblieben. Sie würde ihn jedoch nicht begrüßen, wenn er in den Palast zurückkehrte, und sagte, dass der Buddha zu ihr kommen sollte, um ihre Tugend anzuerkennen. Der Buddha tat dies, und in einer Szene, die oft erzählt wurde, verneigte sie sich vor ihm und legte ihren Kopf auf seine Füße. Sie trat schließlich in den Orden der Nonnen ein und wurde ein Arhat. Sie schickte ihren kleinen Sohn Rahula zu seinem Vater, um um sein Erbe zu bitten, und der Buddha antwortete, indem er ihn zum Mönch ordinierte. Dies bestürzte den Vater des Buddha und er erklärte dem Buddha den großen Schmerz, den er empfunden hatte, als der junge Prinz auf die Welt verzichtet hatte. Er bat daher darum, dass ein Sohn künftig nur noch mit Erlaubnis seiner Eltern ordiniert werde. Der Buddha machte dies zu einer der Regeln der Mönchsordnung.

Der Buddha verbrachte die 45 Jahre nach seiner Erleuchtung damit, mit einer Gruppe von Jüngern durch Nordostindien zu reisen, denen, die zuhörten, den Dharma beizubringen, gelegentlich mit Meistern anderer Sekten zu debattieren (und nach buddhistischen Quellen immer zu besiegen) und zu gewinnen Anhänger aus allen sozialen Schichten. Einigen lehrte er die Praxis der Zuflucht; einigen lehrte er die fünf Vorschriften (Menschen nicht zu töten, zu stehlen, sexuelles Fehlverhalten zu begehen, zu lügen oder Rauschmittel zu verwenden); und einigen lehrte er die Praxis der Meditation. Die Mehrheit der Anhänger Buddhas verzichtete jedoch nicht auf die Welt und blieb im Laienleben. Diejenigen, die beschlossen, aus dem Haushalt auszugehen und seine Jünger zu werden, schlossen sich der Sangha an, der Gemeinschaft der Mönche. Auf Wunsch seiner verwitweten Stiefmutter Mahaprajapati und von Frauen, deren Ehemänner Mönche geworden waren, richtete der Buddha auch einen Orden von Nonnen ein. Die Mönche wurden ausgesandt, um den Dharma zum Wohle der Götter und Menschen zu lehren. Der Buddha tat dasselbe: Jeden Tag und jede Nacht überblickte er die Welt mit seinem allwissenden Auge, um diejenigen zu finden, von denen er profitieren könnte, und reiste oft mit seinen übernatürlichen Kräften zu ihnen.

Es wird gesagt, dass der Buddha und seine Mönche in den frühen Jahren zu allen Jahreszeiten umherwanderten, aber schließlich die Praxis übernahmen, während der Regenzeit (in Nordindien von Mitte Juli bis Mitte Oktober) an einem Ort zu bleiben. Die Gönner bauten Schutzräume für ihren Gebrauch, und das Ende der Regenzeit war ein besonderer Anlass, um Mönchen Speisen und Proviant (insbesondere Kleidung für Roben) anzubieten. Diese Unterstände entwickelten sich zu Klöstern, die das ganze Jahr über bewohnt waren. Das Kloster Jetavana in der Stadt Shravasti (Savatthi), in dem der Buddha einen Großteil seiner Zeit verbrachte und viele der Reden hielt, wurde dem Buddha vom reichen Bankier Anathapindada (Pali: Anathapindika) gespendet.

Die Autorität des Buddha blieb selbst unter seinen Anhängern nicht unangefochten. Es kam zu einem Streit über den von Mönchen geforderten Grad an Askese. Der Cousin des Buddha, Devadatta, führte eine Fraktion an, die eine strengere Disziplin als die vom Buddha empfohlene bevorzugte und zum Beispiel verlangte, dass Mönche im Freien leben und niemals Fleisch essen. Als der Buddha sich weigerte, Devadatta als seinen Nachfolger zu benennen, versuchte Devadatta dreimal, ihn zu töten. Er stellte zuerst Attentäter ein, um den Buddha zu eliminieren. Devadatta rollte später einen Felsbrocken auf ihn herab, aber der Felsen streifte nur den Zeh des Buddha. Er schickte auch einen wilden Elefanten, um ihn mit Füßen zu treten, aber der Elefant blieb in seiner Obhut stehen und verneigte sich vor den Füßen des Buddha. Ein weiteres Schisma entstand zwischen Mönchen eines Klosters wegen eines geringfügigen Verstoßes gegen die Etikette der Toilette. Der Buddha konnte den Streit nicht beilegen und zog sich in den Wald zurück, um eine ganze Regenzeit lang mit Elefanten zu leben.