Ibn al-ʿArabī, vollständig Muḥyī al-Dīn Abū ʿAbd Allāh Muḥammad ibn ʿAlī ibn Muḥammad ibn al-ʿArabī al-Ḥātimī al-Ṭāʾī Ibn al-ʿArabī, auch Al-Sheikh al-Akbar genannt, (geboren am 28. Juli 65 Murcia, Valencia (gestorben am 16. November 1240, Damaskus), gefeierter muslimischer Mystiker-Philosoph, der der esoterischen, mystischen Dimension des islamischen Denkens seinen ersten vollwertigen philosophischen Ausdruck verlieh. Seine Hauptwerke sind das monumentale Al-Futūḥāt al-Makkiyyah („Die mekkanischen Offenbarungen“) und Fuṣūṣ al-ḥikam (1229; „Die Lünetten der Weisheit“).
Islam: Die Lehren von Ibn al-ʿArabī
Der Bericht über die Lehren von Ibn al-ʿArabī (12. - 13. Jahrhundert) gehört zur Geschichte der islamischen Mystik.
Ibn al-ʿArabī wurde im Südosten Spaniens als Mann aus reinem arabischen Blut geboren, dessen Abstammung auf den bekannten arabischen Stamm ofāʾī zurückgeht. In Sevilla (Sevilla), damals ein herausragendes Zentrum der islamischen Kultur und des islamischen Lernens, erhielt er seine frühe Ausbildung. Er blieb 30 Jahre dort und studierte traditionelle islamische Wissenschaften. Er studierte bei einer Reihe mystischer Meister, die in ihm einen jungen Mann mit ausgeprägter spiritueller Neigung und ungewöhnlich scharfer Intelligenz fanden. In diesen Jahren reiste er viel und besuchte verschiedene Städte Spaniens und Nordafrikas auf der Suche nach Meistern des Sufi-Pfades (mystisch), die große spirituelle Fortschritte und damit Ansehen erlangt hatten.
Während einer dieser Reisen hatte Ibn al-ʿArabī eine dramatische Begegnung mit dem großen aristotelischen Philosophen Ibn Rushd (Averroës; 1126–98) in der Stadt Córdoba. Averroës, ein enger Freund des Vaters des Jungen, hatte darum gebeten, das Interview zu arrangieren, weil er von der außergewöhnlichen Natur des jungen, immer noch bartlosen Jungen gehört hatte. Nach dem frühen Austausch von nur wenigen Worten, so heißt es, überwältigte die mystische Tiefe des Jungen den alten Philosophen so sehr, dass er blass wurde und verblüfft zu zittern begann. Im Lichte des späteren Verlaufs der islamischen Philosophie wird das Ereignis als symbolisch angesehen; Noch symbolischer ist die Fortsetzung der Episode, in der es heißt, als Averroës starb, wurden seine sterblichen Überreste nach Córdoba zurückgebracht. Der Sarg, der seine sterblichen Überreste enthielt, wurde auf die eine Seite eines Lasttiers geladen, während die von ihm geschriebenen Bücher auf die andere Seite gelegt wurden, um dies auszugleichen. Es war ein gutes Thema der Meditation und Erinnerung für den jungen Ibn al-ʿArabī, der sagte: „Auf der einen Seite der Meister, auf der anderen seine Bücher! Ah, wie gerne hätte ich gewusst, ob sich seine Hoffnungen erfüllt haben! “
Im Jahr 1198 hatte Ibn al-ʿArabī in Murcia eine Vision, in der er sich befohlen fühlte, Spanien zu verlassen und in den Osten aufzubrechen. So begann seine Pilgerreise in den Orient, von der er niemals in seine Heimat zurückkehren sollte. Der erste bemerkenswerte Ort, den er auf dieser Reise besuchte, war Mekka (1201), wo er „ein göttliches Gebot erhielt“, um sein Hauptwerk Al-Futūḥāt al-Makkiyyah zu beginnen, das viel später in Damaskus abgeschlossen werden sollte. In 560 Kapiteln handelt es sich um ein Werk von enormer Größe, eine persönliche Enzyklopädie, die sich über alle esoterischen Wissenschaften im Islam erstreckt, wie Ibn al-ʿArabī sie verstanden und erlebt hat, zusammen mit wertvollen Informationen über sein eigenes Innenleben.
In Mekka lernte Ibn al-ʿArabī ein junges Mädchen von großer Schönheit kennen, das als lebendige Verkörperung der ewigen Sophia (Weisheit) in seinem Leben eine ähnliche Rolle spielen sollte wie Beatrice für Dante. Ihre Erinnerungen wurden von Ibn al-ʿArabī in einer Sammlung von Liebesgedichten (Tarjumān al-ashwāq; „Der Interpret der Wünsche“) verewigt, zu denen er selbst einen mystischen Kommentar verfasste. Seine gewagten „pantheistischen“ Äußerungen zogen den Zorn der muslimischen Orthodoxie auf sich, von denen einige das Lesen seiner Werke untersagten, während andere ihn in den Rang der Propheten und Heiligen erhoben.
Nach Mekka besuchte Ibn al-ʿArabī Ägypten (ebenfalls 1201) und dann Anatolien, wo er in Qonya Ṣadr al-Dīn al-Qūnawī traf, der sein wichtigster Anhänger und Nachfolger im Osten werden sollte. Von Qonya ging es weiter nach Bagdad und Aleppo (modernes Ḥalab, Syrien). Als seine lange Pilgerreise in Damaskus (1223) zu Ende ging, hatte sich sein Ruhm in der gesamten islamischen Welt verbreitet. Als größter spiritueller Meister verehrt, verbrachte er den Rest seines Lebens in Damaskus in friedlicher Kontemplation, Lehre und Schreiben. Während seiner Damaskus-Tage wurde Fuṣūṣ al-ḥikam 1229, etwa 10 Jahre vor seinem Tod, eines der wichtigsten Werke der mystischen Philosophie im Islam komponiert. Das Buch besteht nur aus 27 Kapiteln und ist unvergleichlich kleiner als Al-Futūḥāt al-Makkiyyah, aber seine Bedeutung als Ausdruck von Ibn al-ʿArabis mystischem Denken in seiner ausgereiftesten Form kann nicht überbetont werden.
