Zhu Xi, Wade-Giles-Romanisierung Chu Hsi, auch Zhuzi oder Zhufuzi genannt (geboren am 18. Oktober 1130 in Youxi, Provinz Fujian, China; gestorben am 23. April 1200 in China), chinesischer Philosoph, dessen Synthese des neokonfuzianischen Denkens lange Zeit dominierte Chinesisches intellektuelles Leben.
Konfuzianismus: Die Song-Meister
Zhu Xi, der Cheng Yis School of Principle eindeutig folgte und Cheng Haos School of Mind implizit ablehnte, entwickelte sich
Leben
Zhu Xi war der Sohn eines örtlichen Beamten. Er wurde von seinem Vater in der konfuzianischen Tradition erzogen und bestand im Alter von 18 Jahren die höchste Prüfung für den öffentlichen Dienst, als das Durchschnittsalter für eine solche Leistung 35 Jahre betrug. Zhu Xis erste offizielle Position (1151–58) war als Standesbeamter in Tongan, Fujian. Dort reformierte er das Steuer- und Polizeimanagement, verbesserte die Bibliothek und die Standards der örtlichen Schule und erarbeitete einen Kodex für angemessenes formelles Verhalten und Ritual, der bisher nicht verfügbar war. Bevor er nach Tongan ging, rief Zhu Xi Li Tong an, einen Denker in der Tradition des Song-Konfuzianismus, der sein zukünftiges Denken entscheidend beeinflusste. 1158 besuchte er Li erneut und studierte 1160 mehrere Monate bei ihm. Li war einer der fähigsten Anhänger der Neo-Konfuzianer des 11. Jahrhunderts, die ein neues metaphysisches System geschaffen hatten, um mit der buddhistischen und daoistischen Philosophie zu konkurrieren und den konfuzianischen Intellektuellen wiederzugewinnen Aufstieg für fast ein Jahrtausend verloren. Unter seinem Einfluss wandte sich Zhus Treue zu dieser Zeit definitiv dem Konfuzianismus zu.
Nach dem Ende seines Einsatzes in Tongan nahm Zhu Xi erst 1179 eine weitere offizielle Ernennung an. Er äußerte seine politischen Ansichten jedoch weiterhin in an den Kaiser gerichteten Memoranden. Obwohl Zhu Xi auch weiterhin in öffentliche Angelegenheiten involviert war, spiegelte seine anhaltende Weigerung, ein substanzielles öffentliches Amt anzunehmen, seine Unzufriedenheit mit den Machthabern und ihrer Politik, seine Ablehnung der Fraktionspolitik und seine Präferenz für das Leben eines Lehrers und Gelehrten wider wurde durch seinen Erhalt einer Reihe von Regierungs-Sinekuren ermöglicht.
Diese Jahre waren produktiv in Gedanken und Gelehrsamkeit, wie sowohl seine formalen Schriften als auch seine Korrespondenz mit Freunden und Gelehrten unterschiedlicher Ansichten zeigten. Zum Beispiel führte er 1175 eine berühmte philosophische Debatte mit dem Philosophen Lu Jiuyuan (Lu Xiangshan), bei der sich keiner der beiden durchsetzen konnte. Im Gegensatz zu Lus Beharren auf dem ausschließlichen Wert der Innerlichkeit betonte Zhu Xi den Wert des Forschens und Studierens, einschließlich des Lernens von Büchern. In Übereinstimmung mit dieser Ansicht war Zhu Xis eigenes produktives literarisches Schaffen. In einer Reihe von Werken, darunter eine Zusammenstellung der Werke der Brüder Cheng und Studien von Zhou Dunyi (1017–73) und Zhang Zai (1020–77), drückte er seine Wertschätzung für diese vier Philosophen aus, deren Ideen er einbezog und synthetisierte in seinen eigenen Gedanken. Laut Zhu Xi hatten diese Denker die Übertragung des konfuzianischen Weges (dao) wiederhergestellt, ein Prozess, der nach dem Tod von Mencius verloren gegangen war. 1175 stellten Zhu Xi und sein Freund Lu Ziqian (1137–81) Passagen aus den Werken der vier zusammen, um ihre berühmte Anthologie Jinsi Lu („Reflections on Things at Hand“) zu bilden. Zhu Xis philosophische Ideen fanden in dieser Zeit auch Ausdruck in seinen enorm einflussreichen Kommentaren zum Lunyu (auf Englisch als Analects of Confucius bekannt) und zum Mencius, die beide 1177 fertiggestellt wurden.
Zhu Xi interessierte sich auch sehr für die Geschichte und leitete eine Überarbeitung und Verdichtung der Geschichte von Sima Guang, dem Zizhi Tongjian („Umfassender Spiegel für Hilfe in der Regierung“), um moralische Prinzipien in der Regierung zu veranschaulichen. Das daraus resultierende Werk, bekannt als Tongjian Gangmu („Umriss und Zusammenfassung des allgemeinen Spiegels“), das im Grunde 1172 fertiggestellt wurde, wurde nicht nur in ganz Ostasien viel gelesen, sondern diente auch als Grundlage für die erste umfassende Geschichte Chinas, die in Europa veröffentlicht wurde, MARMELADE. Moyriac de Maillas Histoire générale de la Chine (1777–85).
Während seiner Zeit als Präfekt (1179–81) in Nankang, Jiangsi, nutzte Zhu Xi die Gelegenheit, um die im 9. Jahrhundert gegründete und im 10. Jahrhundert florierende, aber später verfallene White Deer Grotto Academy zu rehabilitieren. Das von Zhu wiederhergestellte Prestige sollte acht Jahrhunderte dauern. Akademien wie diese bildeten eine unschätzbare institutionelle Grundlage für die neokonfuzianische Bewegung.
1188 schrieb Zhu Xi ein wichtiges Memorandum, in dem er seine Überzeugung bekräftigte, dass der Charakter des Kaisers die Grundlage für das Wohlergehen des Reiches sei. Daxue („Great Learning“), ein Text über moralische Regierung, behauptete, dass der Kaiser durch die Kultivierung seines Geistes eine Kettenreaktion auslöste, die zur moralischen Transformation der ganzen Welt führte. 1189 schrieb Zhu Xi einen wichtigen Kommentar zu diesem Text und arbeitete für den Rest seines Lebens weiter an Daxue. In ähnlicher Weise schrieb er 1189 einen Kommentar zu Zhongyong (im Westen als „Doctrine of the Mean“ bekannt). Es war hauptsächlich dem Einfluss von Zhu Xi zu verdanken, dass diese beiden Texte zusammen mit den Analekten und Mencius als die vier Bücher akzeptiert wurden, die für den konfuzianischen Lehrplan grundlegend sind.
Während seiner späteren Karriere wurde Zhu mehrmals an den kaiserlichen Hof eingeladen und schien für einflussreichere Positionen bestimmt zu sein, aber seine stets offenen und eindringlichen Meinungen und seine kompromisslosen Angriffe auf Korruption und politische Zweckmäßigkeit brachten jedes Mal seine Entlassung oder seine Versetzung auf einen neuen Posten bequem von der Hauptstadt entfernt. Bei der letzten dieser Gelegenheiten, gegen Ende seines Lebens, revanchierten sich seine Feinde mit virulenten Anschuldigungen bezüglich seiner Ansichten und seines Verhaltens, und er wurde von politischen Aktivitäten ausgeschlossen. Als er 1200 starb, war er immer noch in politischer Schande. Zhu Xis Ruf wurde jedoch bald nach seinem Tod wiederhergestellt, und 1209 und 1230 folgten posthume Ehrungen für ihn, die 1241 in der Platzierung seiner Tafel im konfuzianischen Tempel gipfelten Spätere Jahrhunderte machten autoritärere Herrscher als die von ihm kritisierten, die seine politische und intellektuelle Nichtübereinstimmung diskret vergaßen, sein philosophisches System zum einzigen orthodoxen Glaubensbekenntnis, das es bis zum Ende des 19. Jahrhunderts blieb.
