Jüdischer Prophet und christlicher Heiliger Johannes der Täufer

Johannes der Täufer (geboren im 1. Jahrzehnt v. Chr., Judäa, Palästina, in der Nähe von Jerusalem; gestorben 28–36 v. Chr.; Festtag 24. Juni), jüdischer Prophet priesterlichen Ursprungs, der das bevorstehende endgültige Gericht Gottes predigte und diejenigen taufte, die Buße taten Selbstvorbereitung dafür; Er wird in der christlichen Kirche als Vorläufer Jesu Christi verehrt. Nach einer Zeit der Einsamkeit in der Wüste trat Johannes der Täufer als Prophet in der Region des unteren Jordantals auf. Er hatte einen Kreis von Jüngern, und Jesus gehörte zu den Empfängern seines Taufritus.

Top Fragen

Wer war Johannes der Täufer?

Der heilige Johannes der Täufer war ein asketischer jüdischer Prophet, der im Christentum als Vorläufer Jesu bekannt war. Johannes predigte über Gottes endgültiges Gericht und taufte reuige Anhänger, um sich darauf vorzubereiten. Jesus war unter den Empfängern seines Taufritus.

Wer waren die Eltern des heiligen Johannes des Täufers?

Der heilige Johannes der Täufer war der Sohn von Sacharja, einem jüdischen Priester des Ordens von Abija, und seiner Frau Elisabeth. Nach dem Neuen Testament war Elisabeth eine Verwandte von Maria, der Mutter Jesu.

Wie ist Johannes der Täufer gestorben?

Einige Zeit nach der Taufe Jesu wurde Johannes der Täufer von Herodes Antipas inhaftiert, weil er seine nach jüdischem Recht illegale Ehe angeprangert hatte. Gemäß der Schrift bat Herods Stieftochter Salome Johns Kopf, ihrer Mutter Herodias zu gefallen, und Herodes war verpflichtet, die Bitte zu erfüllen.

Informationsquellen über John

Die Hauptquellen für Informationen über das Leben und Wirken des Johannes sind die vier Evangelien (Matthäus, Markus, Lukas und Johannes), die Apostelgeschichte und die Antiken der Juden des jüdischen Historikers Flavius ​​Josephus. Bei der Verwendung dieser Werke für die historische Rekonstruktion müssen die bekannten Tendenzen jedes Schriftstellers berücksichtigt werden. Alle vier Evangelien erkennen in Johannes den Beginn der christlichen Ära an, und jedes versucht auf seine Weise, den zeitlichen Vorrang des Johannes und die Akzeptanz seiner Botschaft durch Jesus und eine Taufe der Umkehr aus seinen Händen (Elemente, die auf eine Unterordnung unter Johannes hindeuten) mit zu vereinbaren der Glaube des Autors an Jesus als Messias und Sohn Gottes. Das Markusevangelium stellt Jesus als den verborgenen Messias dar, der nur einem engen Kreis bekannt ist, und Johannes als denjenigen, der „zuerst kommen musste, um alle Dinge wiederherzustellen“, aber auch verborgen blieb und den Tod erlitt, ohne seinen wahren Status anzuerkennen (Mark 9).

Es wird angenommen, dass Matthew und Luke Marks Erzählung weiterentwickeln. Das Evangelium nach Matthäus identifiziert Johannes nachdrücklich als einen neuen oder zurückkehrenden Elia, den Herold des Reiches Gottes (Matthäus 3). Für Matthäus zeigt der Tod des Johannes wie der Jesu die Feindseligkeit des alten Israel gegenüber Gottes Heilsangebot. Im Evangelium nach Lukas und in der Apostelgeschichte vernachlässigt Lukas die Identifikation mit Elia, beschreibt Johannes jedoch als den Vorläufer Jesu und als Einweiher der Zeit der Erfüllung der Prophezeiung. Lukas 'Bericht über die Kindheit von Johannes und Jesus verwendet Material, das möglicherweise von ehemaligen Jüngern des Täufers übermittelt wurde. Es zeigt das Kommen von Jesus und Johannes in zwei parallelen Serien von Szenen, jede mit einer engelhaften Verkündigung, einer Empfängnis, einer wunderbaren Geburt, einer Beschneidung, Hymnen, die das Kind begrüßen und sein Schicksal vorhersagen, und einer Kindheit. Schon im Mutterleib erkennt Johannes Jesus - auch noch im Mutterleib - als seinen Herrn an.

Das Evangelium nach Johannes reduziert den Täufer von einem Elia zu einem vorbildlichen christlichen Prediger, einer bloßen Stimme; es lässt jede Beschreibung der Taufe Jesu aus. Seine Tendenz wurde oft als Polemik gegen eine fortdauernde Gruppe von Jüngern Johannes bezeichnet, aber es wird plausibler durch den Wunsch des Evangelisten erklärt, dass dieses ideale Zeugnis den vollen Charakter Christi und als notwendige Folge der Spannung zwischen den Hochentwickelten erkennt Verständnis von Christus in diesem Evangelium und jene Details in der frühchristlichen Tradition, die die Unterordnung Jesu unter Johannes nahelegten. Die Evangelien interessieren sich daher hauptsächlich für die Beziehungen zwischen Johannes und Jesus.

Im Vergleich zu den christlichen Berichten versuchte Josephus, jüdische religiöse Phänomene in hellenistischen Kategorien darzustellen und alle politischen Elemente zu betonen, die für die römische imperiale Kontrolle ungünstig waren.