HalbpelagianismusIn der theologischen Terminologie des 17. Jahrhunderts blühte die Lehre einer anti-augustinischen Bewegung in Südfrankreich von etwa 429 auf etwa 529 auf. Die überlebenden Beweise der ursprünglichen Bewegung sind begrenzt, aber es ist klar, dass die Väter des Halbpelagianismus Mönche waren, die die Notwendigkeit asketischer Praktiken betonten und hoch angesehene Führer in der Kirche waren. Die Schriften von drei dieser Mönche hatten einen positiven Einfluss auf die Geschichte der Bewegung. Sie waren St. John Cassian, der im Osten gelebt hatte und zwei Klöster in Massilia (Marseille) gründete; St. Vincent, ein Mönch der berühmten Abtei von Lérins; und der heilige Faustus, Bischof von Riez, ein ehemaliger Mönch und Abt in Lérins, der auf Ersuchen der Provence-Bischöfe De gratia („Über die Gnade“) schrieb, in dem der Halbpelagianismus seine endgültige Form erhielt und eine naturalistischere als diese zur Verfügung gestellt von Cassian.
Im Gegensatz zu den Pelagiern, die die Erbsünde leugneten und an den vollkommenen freien Willen des Menschen glaubten, glaubten die Halbpelagier an die Universalität der Erbsünde als korrupte Kraft in der Menschheit. Sie glaubten auch, dass diese korrupte Kraft ohne Gottes Gnade nicht überwunden werden könne, und gaben daher die Notwendigkeit der Gnade für das christliche Leben und Handeln zu. Sie bestanden auch auf der Notwendigkeit der Taufe, auch für Säuglinge. Aber im Gegensatz zu St. Augustine lehrten sie, dass die angeborene Korruption der Menschheit nicht so groß war, dass die Initiative zum christlichen Engagement außerhalb der Macht des Willens einer Person lag.
Diese Verpflichtung wurde vom heiligen Johannes Cassian initium fidei („Beginn des Glaubens“) und vom heiligen Faustus von Riez credulitatis affekt („Gefühl der Leichtgläubigkeit“) genannt. Nach dieser Ansicht könnte ein Individuum ohne fremden Willen das Evangelium der Erlösung annehmen wollen, könnte aber ohne göttliche Hilfe nicht tatsächlich bekehrt werden. Im späteren Halbpelagianismus wurde göttliche Hilfe nicht als innere Ermächtigung verstanden, die Gott gnädig in eine Person hineingegossen hatte, sondern als rein äußere Predigt oder als biblische Mitteilung des Evangeliums, der göttlichen Verheißungen und der göttlichen Drohungen. Die Stärke aller Halbpelagier war die Gerechtigkeit Gottes: Gott wäre nicht nur dann, wenn die Menschen nicht von Haus aus befugt wären, zumindest den ersten Schritt in Richtung Erlösung zu tun. Wenn die Errettung anfänglich und einseitig nur von Gottes freier Wahl der Erretteten abhing, konnten sich die nicht Auserwählten darüber beklagen, dass sie durch die bloße Tatsache der Geburt zum Scheitern verurteilt waren.
Das Ergebnis des Halbpelagianismus war jedoch die Ablehnung der Notwendigkeit von Gottes unverdienter, übernatürlicher, gnädiger Ermächtigung des menschlichen Willens zur Rettung des Handelns. Es widersprach dem heiligen Paulus und dem heiligen Augustinus, und dieser war durch päpstliche Erklärung der anerkannte katholische Arzt in der Frage der Gnade und damit unangreifbar.
In seinen frühen Stadien wurde der Halbpelagianismus in Gallien von zwei Polemikern, dem heiligen Prosper von Aquitanien und einem ansonsten unbekannten heiligen Hilary von Arles, bekämpft. Nach Faustus 'Tod (ca. 490) war der Halbpelagianismus immer noch hoch angesehen, aber die Lehre lehnte im 6. Jahrhundert ab, hauptsächlich durch die Aktion des heiligen Cäsarius von Arles. Auf Betreiben von Papst Felix IV. (526–530) verurteilte Caesarius den Halbpelagianismus beim Zweiten Konzil von Oranien (529). Die Verurteilung wurde von Papst Bonifatius II., Felix 'Nachfolger, gebilligt. Von diesem Zeitpunkt an wurde der Halbpelagianismus in der römisch-katholischen Kirche als Häresie anerkannt.
