Deutscher Idealismus
Obwohl die Philosophie des deutschen Patrioten Johann Gottlieb Fichte, eines unmittelbaren Nachfolgers von Immanuel Kant, in der inneren subjektiven Erfahrung des Individuums begann, setzte das „Ich“ das „Nicht-Ich“ - dh das Gefühl, gezwungen zu sein, eine wahrgenommene Welt zu konstruieren gegenüber sich selbst - es stellt sich schließlich heraus, dass Gott als universelles „Ich“ auf einer grundlegenderen Ebene die Welt als Ganzes positioniert. Die Welt oder Natur wird in organischen Begriffen beschrieben; Gott wird nicht allein als das universelle Ego betrachtet, sondern auch als die moralische Weltordnung oder als Grundlage ethischer Prinzipien; und da jeder Mensch ein Schicksal als Teil dieser Ordnung hat, ist die Menschheit als Ganzes in diesem Sinne irgendwie eins mit Gott. In der moralischen Weltordnung hat die Menschheit also eine teilweise Identität mit Gott; und in der physischen Ordnung hat die Menschheit Zugehörigkeit zur organischen Gesamtheit der Natur. Es ist jedoch nicht klar, ob nach Fichtes Ansicht Gott als universelles Ego alle menschlichen Egos und das organische Ganze der Natur umfasst. Sollte er dies tun, wäre Fichte ein Vertreter des dipolaren Panentheismus, da das universelle Ego in seiner endgültigen Lehre eine absolute Gottheit nachahmt, die einfach das göttliche Ende aller Aktivitäten ist und gleichermaßen als Vorbild und Ziel dient. In dieser Interpretation wird Gott sowohl als absolute Mobilität als auch als absolute Fixität verstanden. Es ist nicht ganz klar, ob die Lehre so zu verstehen ist, dass sie sich auf zwei Aspekte eines einzelnen Gottes bezieht, die panentheistische Alternative, oder auf zwei getrennte Götter, die Alternative, die in Platons Quasipanentheismus eingebettet ist. In beiden Fällen hat Fichte die meisten Themen des Panentheismus angesprochen und verdient die Berücksichtigung als Vertreter oder Vorläufer dieser Schule.
Ein zweiter früher Anhänger Kants war Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling, der im Gegensatz zu Fichte die Selbstexistenz der objektiven Welt betonte. Schellings Gedanken entwickelten sich in mehreren Phasen. Von besonderem Interesse für das Problem Gottes sind die letzten drei Stufen, in denen seine Philosophie den monistischen und neoplatonischen Pantheismus durchlief, gefolgt von einer letzten Stufe, die panentheistisch war.
In der ersten dieser Phasen setzt er das Absolute als absolute Identität voraus, die jedoch wie in Spinoza sowohl Natur als auch Geist, Realität und Idealität umfasst. Die natürliche Reihe gipfelt im lebenden Organismus; und die spirituelle Reihe gipfelt in einem Kunstwerk. Das Universum ist somit sowohl der perfekteste Organismus als auch das perfekteste Kunstwerk.
In seiner zweiten, neoplatonischen Phase stellte er sich das Absolute als von der Welt getrennt vor, wobei ein Bereich platonischer Ideen dazwischen lag. In dieser Anordnung war die Welt eindeutig eine Emanation oder Wirkung des Göttlichen.
In der letzten Phase seines Denkens präsentierte Schelling eine Theophanie oder Manifestation der Gottheit, die die Trennung der Welt von Gott und ihre Rückkehr beinhaltete. In der Erscheinung war dies ganz wie die Ansichten von Erigena oder wie das unmanifestierte und manifestierte Brahman des indischen Denkens. Aber da die Kraft Gottes weiterhin die Welt durchdringt und es keine wirkliche Trennung geben kann, ist die gesamte Theophanie eindeutig die Entwicklung des göttlichen Lebens. Das Absolute bleibt als die reine Gottheit erhalten, eine Einheit, die über die Welt herrscht; und die Welt - die in gewissem Maße ihre eigene Spontanität hat - ist sowohl sein Gegensatz als auch ein Teil seines Seins, der Widerspruch, der den Fortschritt erklärt. Die Einstellung der Ewigkeit und Zeitlichkeit, des An-sich-Seins und der Selbsthingabe, des Ja und Nein, der Teilnahme an Freude und am Leiden in Gott ist die Dualität des Panentheismus.
Es war ein Schüler von Schelling, Karl Christian Krause, der den Begriff Panentheismus prägte, um sich auf die besondere Art der Beziehung zwischen Gott und der Welt zu beziehen, die einen organischen Charakter hat.
Der dritte und berühmteste frühe postkantianische Idealist war Hegel, der der Ansicht war, dass sich der Absolute Geist in der Geschichte der Welt erfüllt oder verwirklicht. Und in Hegels Ableitung der Kategorien ist klar, dass sich die Menschheit durch das Erreichen der Einheit mit dem Absoluten in Philosophie, Kunst und Religion verwirklicht. Es scheint also, dass Gott in der Welt ist oder die Welt in Gott ist, und dass die Menschheit, da sie ein Teil der Geschichte und damit ein Teil der göttlichen Verwirklichung in der Welt ist, am göttlichen Leben teilhat; es scheint auch, dass Gott durch Kontingenz und Notwendigkeit, durch Potentialität und Aktualität, durch Veränderung sowie Beständigkeit gekennzeichnet sein soll. Kurz gesagt, es scheint zunächst, dass die panentheistische Dipolarität der Begriffe für das Hegelsche Absolut gelten würde. Das ist aber nicht ganz so; denn Hegels Schwerpunkt lag auf der Ableitung der Kategorien Logik, Natur und Geist, einer Ableitung, die die Linien des Geistes an sich lieferte (die Kategorien der intrinsischen Logik, der die Welt als Geist in ihrer Entwicklung folgt). Spirit-for-Itself (Natur als existent, ohne ihren eigenen Kontext zu kennen) und Spirit-in-and-for-Self (bewusstes spirituelles Leben, natürlich und doch bewusst für seine Rolle in den Entwicklungsländern). Dieser Abzug von den abstraktesten zu den konkretesten Kategorien ist teils logisch, teils zeitlich; es kann weder als rein logische Folge noch als rein zeitliche Folge gelesen werden. Als logische Folge hat es den Anschein eines neoplatonischen Schemas, das auf den Kopf gestellt wurde, da der absolute Geist, der aus dem Abzug hervorgeht, alle Schritte des vorhergehenden reichen und vielfältigen Abzugs umfasst. Als zeitliche Abfolge scheint das System eine Art stoischen (dh herakleitischen) Pantheismus zu sein, der durch ein klares parmenidisches Motiv (siehe oben griechisch-römische Lehren) gekennzeichnet ist, das in seiner Betonung einer Absolutheit aus dem Ewigen erscheint Standpunkt, bricht die Zeit ab. Diese parmenidische Qualität findet sich nicht nur bei Hegel, sondern bei den meisten Idealisten, die von ihm beeinflusst wurden. Aus dieser Sicht ist die Zeit real und doch nicht ganz real, da sie bereits ewig vergangen ist. Und als Hegel vom absoluten Geist sprach, enthielt dieser Satz die innere Spannung eines nahen Widerspruchs, denn der Geist, so absolut er auch sein mag, muss sicherlich relativ zu dem sein, was um ihn herum ist, empfindlich und abhängig von anderen Geistern. Die Tatsache, dass Hegel jedoch sowohl die Absolutheit als auch die Relativität im göttlichen Wesen oder Prozess gleichermaßen betonen wollte, legt nahe, dass sein Ziel mit dem der Panentheisten identisch ist, obwohl er vielleicht fairer als Pantheist von angesehen wird ein mehrdeutiger Typ.
Monismus und Panpsychismus
Es ist unmöglich, das 19. Jahrhundert zu verlassen, ohne den wegweisenden experimentellen Psychologen Gustav Theodor Fechner (1801–87), Begründer der Psychophysik, zu erwähnen, der ein Interesse an Philosophie entwickelte. Fechner verfolgte die Themen des Panentheismus über die Positionen seiner Vorgänger hinaus. Als Panpsychist mit einer organischen Sicht auf die Welt vertrat er die Auffassung, dass jede Entität in gewissem Maße empfindungsfähig ist und als Bestandteil des Lebens einer inklusiveren Entität in einer Hierarchie fungiert, die bis zum göttlichen Wesen reicht, dessen Bestandteile die gesamte Realität umfassen. Gott ist die Seele der Welt, die wiederum sein Körper ist. Fechner behauptet, dass der Wille jedes Menschen Impulse innerhalb der göttlichen Erfahrung liefert und dass Gott menschliche Erfahrung gewinnt und darunter leidet. Gerade weil Gott das höchste Wesen ist, befindet er sich im Entwicklungsprozess. Er kann niemals von einem anderen übertroffen werden, aber er übertrifft sich ständig im Laufe der Zeit. Er argumentiert daher, dass Gott auf zwei Arten betrachtet werden kann: entweder als das Absolute, das über die Welt herrscht, oder als die Gesamtheit der Welt; aber beide sind Aspekte desselben Wesens. Fechners Affirmationen umfassen eine vollständige Erklärung des Panentheismus, einschließlich der dipolaren Gottheit, in Bezug auf die die Kategorien Absolutheit und Relativität ohne Widerspruch bestätigt werden können.
