Griechische Religion alte Religion

Überzeugungen, Praktiken und Institutionen

Die Götter

Die frühen Griechen personalisierten jeden Aspekt ihrer Welt, natürlich und kulturell, und ihre Erfahrungen darin. Die Erde, das Meer, die Berge, die Flüsse, das Gewohnheitsrecht (themis) und der Anteil an der Gesellschaft und ihren Gütern wurden sowohl in persönlicher als auch in naturalistischer Hinsicht gesehen. Wenn Achilles mit dem Fluss in der Ilias kämpft, spricht der Fluss mit Achilles, verwendet aber nur solche Waffen gegen ihn, die für einen Wasserstrahl geeignet sind. Was in Hesiod als anthropomorphe Gottheiten und Personalisierungen natürlicher oder kultureller Phänomene unterschieden werden könnte, zeugt und wird von einander gezeugt. Hera ist vom ersten Typ - Göttin der Ehe, aber nicht mit der Ehe identifiziert. Die Erde ist offensichtlich vom zweiten Typ, ebenso wie in einem etwas anderen Sinne Eros und Aphrodite (Gott und Göttin des sexuellen Verlangens) und Ares (Gott des Krieges). Diese letzteren sind personalisiert und anthropomorphisiert, aber ihre Anbeter können mit ihnen „gefüllt“ sein. Einige Gottheiten haben Beinamen, die einen bestimmten Aspekt ihrer Aktivitäten ausdrücken. Zeus ist als Zeus Xenios in seiner Rolle als Garant der Gäste bekannt. Es ist möglich, dass Xenios ursprünglich eine unabhängige Gottheit war, die von Zeus aufgrund der olympischen Tendenzen der griechischen Religion, die durch die Gedichte von Homer und Hesiod gefördert wurden, absorbiert wurde.

Christentum: Christentum und klassische Kultur

Die Haltung der frühesten Christen gegenüber dem Heidentum und der kaiserlichen Regierung wurde durch ihre enge Verbindung mit dem Griechisch-Römischen erschwert

In Homer bilden die Götter im Wesentlichen eine Superaristokratie. Die Anbeter dieser Götter glauben nicht an Belohnung oder Bestrafung nach dem Tod; jemandes Schuld muss in diesem Leben kommen. Jeder Erfolg zeigt, dass die Götter zumindest vorerst wohlgesonnen sind; Jeder Misserfolg zeigt, dass ein Gott wütend ist, normalerweise aufgrund eines leichten, beabsichtigten oder unbeabsichtigten Verhaltens und nicht aufgrund des gerechten oder ungerechten Verhaltens eines Sterblichen gegenüber einem anderen. Die Griechen wussten, was ihre sterbliche Aristokratie verärgerte und extrapolierten von dort. Gebet und Opfer, so reichlich sie auch sein mögen, konnten nicht garantieren, dass die Götter Erfolg gewähren würden. Die Götter könnten den Frieden auf dem Olymp der Hilfe für ihre Anbeter vorziehen. Dies sind nicht nur literarische Fiktionen; Sie spiegeln die Überzeugungen von Menschen wider, die wussten, dass es zwar notwendig sein könnte, den Göttern Gebet und Opfer darzubringen, dies jedoch nicht ausreichte. Griechen und Trojaner opferten ihren Göttern, um die göttliche Unterstützung im Krieg und in anderen Krisenzeiten sicherzustellen. Es wurde angenommen, dass Zeus, der stärkste der Götter, die Trojaner bevorzugt hatte, während Hera die Griechen bevorzugt hatte. Doch Troja fiel wie viele andere Städte. Die homerischen Gedichte hier bieten eine Erklärung für etwas, das das griechische Publikum jederzeit selbst erleben könnte.

Es gibt keinen universellen Determinismus bei Homer oder anderen frühen Schriftstellern. Moira („Anteil“) bezeichnet den irdischen Anteil, alle Attribute, Besitztümer, Güter oder Krankheiten, die zusammen die Position eines Menschen in der Gesellschaft definieren. Die homerische Gesellschaft ist geschichtet, vom Zeus bis zum gemeinsten Bettler. Sich in Übereinstimmung mit dem eigenen Anteil zu verhalten bedeutet, sich in Übereinstimmung mit dem eigenen Status zu verhalten. Sogar ein Bettler kann über seinen Anteil hinausgehen, obwohl er wahrscheinlich dafür bestraft wird. Zeus, das mächtigste Wesen in Homers Universum, hat sicherlich die Macht, über seinen Anteil hinauszugehen. aber wenn er dies tut, werden die anderen Götter nicht zustimmen. Und Zeus kann zurückhaltend sein, es sei denn, er hat das Gefühl, dass seine „Exzellenz“, seine Fähigkeit, die Handlung auszuführen, in Frage gestellt wird. Dann kann er darauf bestehen, seine Exzellenz zu zeigen, ebenso wie Achilles und Agamemnon, deren Werte in solchen Angelegenheiten mit denen des Zeus übereinstimmen.

In Homer bezeichnet hērōī den größten der lebenden Krieger. Die Kulte dieser mächtigen Männer entwickelten sich später um ihre Gräber. Helden wurden als die mächtigsten der Toten verehrt, die, wenn sie wollten, den Bewohnern der Polis helfen konnten, in der ihre Knochen begraben waren. So brachten die Spartaner die Knochen von Orestes aus Tegea zurück. Historische Charaktere könnten bei ihrem Tod zum Helden erhoben werden. Während des Peloponnesischen Krieges haben die Einwohner von Amphipolis den spartanischen General Brasidas zum Helden gemacht, der so gut und mutig gekämpft hatte und zu ihrer Verteidigung starb. Es ist die Macht, nicht die Gerechtigkeit, die den Helden auszeichnet; Es ist das Gefühl der Ehrfurcht vor dem alten, blinden Ödipus, das die Thebaner und Athener dazu anregt, sich um seinen Bestattungsort zu streiten. Da sie die mächtigsten der Toten sind, erhalten Helden Opfergaben, die für chthonische (Unterwelt-) Gottheiten geeignet sind.

Kosmogonie

Von mehreren konkurrierenden Kosmogonien im archaischen Griechenland ist Hesiods Theogonie die einzige, die in mehr als nur Fragmenten überlebt hat. Es zeichnet die Generationen der Götter vom Chaos (wörtlich „Gähnende Lücke“) über Zeus und seine Zeitgenossen bis zu den Göttern auf, die zwei göttliche Eltern hatten (z. B. Apollo und Artemis, geboren aus Zeus und Leto) und den Sterblichen, die eine göttliche hatten Eltern (zB Herakles, geboren von Zeus und Alcmene). Hesiod verwendet die Beziehungen der Gottheiten durch Geburt, Heirat oder Vertrag, um zu erklären, warum die Welt so ist wie sie ist und warum es Zeus, der dritten höchsten Gottheit der Griechen, gelungen ist, seine bisherige Vormachtstellung gegenüber seinen Vorgängern aufrechtzuerhalten gescheitert. Im Wesentlichen ist Zeus ein besserer Politiker und hat das Gleichgewicht zwischen Macht, praktischer Weisheit und gutem Rat auf seiner Seite. (Unabhängig davon, ob Hesiod oder ein früherer Denker diesen komplexen Zusammenhang von Beziehungen hergestellt hat, mit dem Hesiod praktisch alles erklären kann, was geschehen ist oder in der Zukunft eintreten könnte, sollte die Größe dieser intellektuellen Leistung nicht übersehen werden.)

Sterbliche

In der Zeit in Griechenland zwischen Homer und etwa 450 v. Chr. War die Sprache der Beziehungen zwischen Gott und Gott, Sterblichen und Gott und Sterblichen mit niedrigerem Status und Sterblichen mit höherem Status dieselbe. Die Gottheiten blieben eine Superaristokratie. Es gab eine Skala von Macht und Exzellenz, auf der die Position jedes Sterblichen und jeder Gottheit aufgezeichnet werden konnte. Sowohl Gott als auch der Sterbliche würden wahrscheinlich jeden Versuch eines Minderwertigen ablehnen, sich auf der Skala höher zu bewegen. Es war Hybris („übermächtiger Stolz“ oder Hybris) für einen griechischen Hērōs, zu behaupten, er würde eine sichere Reise haben, unabhängig davon, ob die Götter bereit waren oder nicht; Es war ebenfalls Hybris für Electra, das Verhalten ihrer Mutter Clytemnestra zu kritisieren.

Ein weiterer Grund für die Missbilligung der Olympier, die in Homer nur am Rande vorhanden war, war die Verschmutzung, die durch bestimmte Handlungen und Erfahrungen wie Geburt, Tod oder einen schlechten Traum verursacht wurde. Die göttliche Welt der Griechen wurde durch eine horizontale Linie halbiert. Über dieser Linie befanden sich die Olympier, Götter des Lebens, des Tageslichts und des hellen Himmels; und darunter waren die chthonischen Götter der Toten und der mysteriösen Fruchtbarkeit der Erde. Die Olympier hielten sich von den Unterweltgöttern und von denen fern, die in ihrem Reich sein sollten: Kreon wird in Sophokles 'Antigone von den Olympiaden bestraft, weil sie Antigone lebendig begraben haben, weil sie immer noch „ihnen“ gehört und die toten Polyneices nicht begraben hat. Becher, deren Fleisch ihre Altäre verschmutzt; und Artemis verlässt Hippolytus, ihren leidenschaftlichsten Anbeter, als sein Tod näher rückt, für alle Leichen, die verschmutzen. Verschmutzung war kein moralisches Konzept und komplizierte die Beziehungen zwischen den Griechen und ihren Göttern weiter.