Berberleute

Berber, Selbstname Amazigh, Plural Imazighen, einer der Nachkommen der vorarabischen Bewohner Nordafrikas. Die Berber leben in verstreuten Gemeinden in Marokko, Algerien, Tunesien, Libyen, Ägypten, Mali, Niger und Mauretanien. Sie sprechen verschiedene Amazigh-Sprachen der afroasiatischen Familie, die mit dem alten Ägypten verwandt sind.

Islamische Welt: Imazighen

Als die arabischen Eroberer im 7. Jahrhundert im Maghrib ankamen, waren die indigenen Völker, denen sie begegneten, die Imazighen (Berbers;

Eine genaue Zählung der Berber ist aus verschiedenen Gründen schwierig, einschließlich des Mangels an gründlichen Umfragen. Die beiden größten Berberpopulationen kommen in Algerien und Marokko vor, wo große Teile der Bevölkerung von Berbern abstammen, aber nur einige von ihnen sich als Amazigh identifizieren. Schätzungsweise ein Viertel der Bevölkerung in Algerien sind Berber, während Berber schätzungsweise mehr als drei Fünftel der Bevölkerung in Marokko ausmachen. In der Sahara Südalgeriens sowie in Libyen, Mali und Niger zählen die Berber Tuareg mehr als zwei Millionen.

Ab etwa 2000 v. Chr. Verbreiteten sich die Berbersprachen (Amazigh) vom Niltal über die nördliche Sahara nach Westen bis in die Maghrib. Bis zum 1. Jahrtausend v. Chr. Waren ihre Sprecher die Ureinwohner der riesigen Region, auf die die Griechen, Karthager und Römer stießen. Eine Reihe von Berbervölkern - Mauri, Masaesyli, Massyli, Musulami, Gaetuli, Garamantes - brachte dann Berberkönigreiche unter karthagischem und römischem Einfluss hervor. Von diesen Königreichen wurden Numidien und Mauretanien im späten 2. Jahrhundert v. Chr. Formell in das Römische Reich eingegliedert, andere erschienen jedoch in der Spätantike nach der Vandaleninvasion im Jahr 429 v. Chr. Und der byzantinischen Rückeroberung (533 v. Chr.), Um nur durch die arabischen Eroberungen unterdrückt zu werden des 7. und 8. Jahrhunderts ce.

Es waren die Araber, die Berberkrieger für die Eroberung Spaniens angeworben hatten, die diesen Völkern dennoch einen einzigen Namen gaben und Barbaren (Sprecher einer anderen Sprache als Griechisch und Latein) in Barbar verwandelten, den Namen einer Rasse, die von Noah abstammte. Während sie die indigenen Gruppen unter einer Rubrik vereinten, begannen die Araber mit ihrer Islamisierung. Der Islam war von Anfang an der ideologische Anreiz für den Aufstieg neuer Berberdynastien. Zwischen dem 11. und 13. Jahrhundert eroberten die größten von ihnen - die Almoraviden und die Almohaden, Nomaden der Sahara und Dorfbewohner des Hohen Atlas - das muslimische Spanien und Nordafrika bis nach Tripolis (jetzt in Libyen). Ihre Berber-Nachfolger - die Mariniden in Fès (jetzt in Marokko), die Ziyaniden in Tlemcen (jetzt in Algerien) und die Ḥafṣiden in Tunis (jetzt in Tunesien) und Bijaya (jetzt Bejaïa, Algerien) - regierten bis zum 16. Jahrhundert.

In der Zwischenzeit hatten Berberhändler und Nomaden der Sahara einen transsaharischen Handel mit Gold und Sklaven initiiert, der die Länder des Sudan in die islamische Welt einbezog. Diese Errungenschaften der Barbaren wurden in einer massiven Geschichte Nordafrikas (Kitāb al-ʿIbār) vom arabischen Historiker Ibn Khaldūn aus dem 14. Jahrhundert gefeiert. Bis dahin befanden sich die Berber jedoch auf dem Rückzug und waren einer Arabisierung zweier sehr unterschiedlicher Arten ausgesetzt. Das Überwiegen des geschriebenen Arabisch hatte das Schreiben der Amazigh (Berber) -Sprachen sowohl in der alten libyschen als auch in der neuen arabischen Schrift beendet und seine Sprachen auf Volkssprachen reduziert. Zur gleichen Zeit trieb ein Zustrom von arabischen Kriegernomaden aus dem Osten ab dem 11. Jahrhundert die Berber von den Ebenen in die Berge und überrannte die Wüste. Zusammen verwandelten diese Faktoren die Bevölkerung von Berbersprechern in Arabischsprachige, was zu einem Verlust der ursprünglichen Identität führte. Ab dem 16. Jahrhundert wurde der Prozess in Abwesenheit von Berberdynastien fortgesetzt, die in Marokko durch Araber ersetzt wurden, die vom Propheten abstammen, und anderswo durch Türken in Algier, Tunis und Tripolis.

Als die Franzosen im 19. Jahrhundert Algerien und im 20. Jahrhundert Marokko eroberten, ergriffen sie die Unterscheidung zwischen der arabischen Mehrheit und den Berbern der Berge. Aufgrund der Geschichte von Ibn Khaldūn wurden letztere erneut als Volk unter ihrem modernen Namen Berbers eingestuft. Die Identifizierung und Beschreibung ihrer Sprache, das anthropologische Studium ihrer Gesellschaft und ihre geografische Isolation gaben Anlass für ihre getrennte Verwaltung als Volk, das vor der Zeit des Islam in eine heidnische und christliche Vergangenheit zurückging. Diese Kolonialstudien und -politiken haben einen Großteil der Geschichte der Berber bis in die Gegenwart bestimmt, aber inzwischen vor dem Aufkommen der Moderne Aufzeichnungen über ihre Sitten und Gebräuche hinterlassen.

Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war die Berberwelt auf Enklaven unterschiedlicher Größe reduziert worden. In Tripolitanien und Südtunesien wurden diese hauptsächlich von den Hügeln des Nafūsah-Plateaus und der Insel Jerba gebildet, in Ostalgerien von den Bergen der Aurès und Kabylie und in Marokko von den Bereichen des Rif, des Mittleren und des Hohen Atlas. der Anti-Atlas und der Sahara-Atlas. In Südmarokko bestanden sie aus den Oasen des Drâa-Tals und in der nördlichen Sahara hauptsächlich aus denen des Mʾzab mit denen von Ghadames, Touggourt und Gourara. In der zentralen und südlichen Sahara befand sich das weite Gebiet der Ahaggar-Berge und die Wüste im Süden.

Die Wirtschaft bestand größtenteils aus Subsistenzlandwirtschaft und Pastoralismus, die von Bauern, Transhumanten und Nomaden praktiziert wurden, gepaart mit Weberei, Töpferei, Metall- und Lederarbeiten sowie lokalem und etwas Fernhandel. Die Wohnungen reichten von Höhlen über Schrägdachhäuser bis hin zu Flachdachschlössern und Zelten. Was auch immer die Wohnung war, ihre Konstruktion wurde entworfen, um ein Interieur zu schaffen, das von den Frauen der Familie regiert wird. Außerhalb des Hauses versammelten sich Frauen am Brunnen oder Brunnen und am Grab des örtlichen Heiligen, während sich Männer in der Moschee oder auf der Straße und auf dem Platz trafen. Im Fall der nomadischen und matrilinearen Tuareg der Zentralsahara wurde das Lager weitgehend von den Frauen kontrolliert, die ihre Ehemänner auswählten und mit ihren Liedern für gesellschaftliche Zusammenkünfte von zentraler Bedeutung waren.

Die Wohnung war die Heimat der nuklearen, normalerweise patrilinearen Familie, die die Grundeinheit einer Stammesgruppe war, die unter dem Namen eines gemeinsamen Vorfahren firmierte, dessen Ait oder Volk sie angeblich waren. Im Prinzip waren alle Familien und Clans gleich, geregelt durch Ehrenkodizes, die wahrscheinlich zu Fehden führen, aber auch durch einen Ältestenrat, die Jamāʿah, die den Frieden durch Rechtsprechung, Entschädigungsentscheidungen und die Festlegung von Strafen bewahrte. Tatsächlich waren die verschiedenen Gesellschaften nicht egalitär. Das Dorf und der Clan ließen regelmäßig Neuankömmlinge als Minderwertige zu, und die herrschenden Ältesten stammten aus führenden Familien. Wenn Dörfer oder Clans in den Krieg zogen, wie sie es häufig taten, könnte ein Häuptling ausgewählt werden, der aufgrund seiner Fähigkeiten Kunden anziehen, seine eigene Armee bilden und - wie die Herren des Hohen Atlas um 1900 - seine eigene Herrschaft errichten könnte. Die Tuareg der Ahaggar und der südlichen Sahara, wegen ihrer indigofarbenen Gewänder und Gesichtsschleier auch Blaue Männer genannt, waren aristokratische Nomaden, die über Vasallen, Leibeigene und Sklaven herrschten und die Oasen in ihrem Namen kultivierten. Sie erkannten wiederum oberste Häuptlinge oder Könige, die Amenukals genannt wurden. Sie hatten eine Form der alten libyschen Konsonantenschrift unter dem Namen Tifinagh erhalten, obwohl die meisten Schriften von einer Klasse muslimischer Gelehrter auf Arabisch verfasst wurden. Solche heiligen Gelehrten waren überall Autoritätspersonen, und unter den Ibadi-Berbern des Mʾzab regierten sie die Gemeinde.

Während viele dieser Merkmale der Berbergesellschaft erhalten geblieben sind, wurden sie durch den wirtschaftlichen und politischen Druck und die Chancen, die sich seit den frühen Jahren des 20. Jahrhunderts aufgebaut haben, stark verändert. Beginnend mit der Kabyle von Algerien schuf die Auswanderung aus den Bergen auf der Suche nach Arbeit dauerhafte Berbergemeinschaften in den Städten der Maghrib sowie in Frankreich und im übrigen Westeuropa. Diese Auswanderung wiederum hat modernes Material und Populärkultur zurück in die Heimatländer gebracht. Die Unabhängigkeit Marokkos, Algeriens, Tunesiens, Libyens, Mauretaniens, Malis und Niger schuf inzwischen eine neue politische Situation, in der der Berber-Nationalismus auftauchte. Dieser Umstand war größtenteils eine Reaktion auf die Politik der neuen Regierungen, die eine eigene Berberidentität als Relikt des Kolonialismus missbilligt haben, der mit der nationalen Einheit unvereinbar ist. In Marokko fühlte sich die Monarchie bedroht, erstens durch den französischen Einsatz von Berbern zur Entthronung des Sultans im Jahr 1953 und zweitens durch die Rolle der Berberoffiziere bei den versuchten Ermordungen des Königs in den Jahren 1971 bis 1972. In Algerien war der Aufstand in Kabylie in den Jahren 1963 bis 1964 eine weitere Rechtfertigung für eine Arabisierungspolitik, die Berber nicht zuletzt ablehnten, weil viele auf Französisch ausgebildet worden waren. Berberstudien waren sowohl in Marokko als auch in Algerien verboten oder unterdrückt, aber in Algerien löste die Absage eines Vortrags über Berberpoesie 1980–81 einen „Berberfrühling“ von Demonstrationen in Kabylie aus, die von populären Berberliedern und -sängern angeregt wurden.

Der Berberismus unter dem Namen Imazighenity (aus dem Berber Amazigh, Plural Imazighen, der als der richtige Begriff für das Volk übernommen wurde) wurde inzwischen von Berbers in Paris, der 1985 die Zeitschrift Awal gründete, akademisch formuliert. Berbersprachen wurden als Schriftsprache wiederbelebt Tamazight (der Name einer der drei marokkanischen Berbersprachen) mit einer modifizierten lateinischen Schrift sowie Tifinagh und die Menschen und ihre Kultur wurden durch die fortlaufende Veröffentlichung der französischsprachigen Encyclopédie Berbère (1984–) durch die UNESCO in gedruckter Form konkretisiert..

Die wachsenden Anforderungen an die Anerkennung der Berber - theoretisch als Ureinwohner Nordafrikas und in der Praxis als eigenständige Bestandteile ihrer Gesellschaft - haben einige Erfolge erzielt. Tamazight wird in Algerien studiert und ist seit 2002 als nationale, aber nicht offizielle Sprache anerkannt. Trotz der Unruhen in Kabylie haben die Berber noch keine starke politische Identität in einer algerischen Demokratie erreicht. Der Berberismus in Marokko hat zur Gründung eines Royal Institute of Amazigh Culture, zum Schulunterricht in Tamazight und schließlich seit 2011 zur Anerkennung von Tamazight als Amtssprache geführt, alles im Interesse der nationalen Einheit unter der Monarchie. Währenddessen bietet die Berberkultur der unschätzbaren Tourismusbranche einen Großteil ihres Gütesiegels: ihre unverwechselbare Architektur, ihr Handwerk und ihre Kostüme in einer romantischen Landschaft, die spezifisch marokkanisch ist. In Libyen eröffnete der Sturz von Muammar al-Qaddafi den Berbern des Nefūsah-Plateaus den Weg, eine anerkannte Position in der neuen Ordnung zu fordern, aber die Tuareg aus dem Ausland, die Gaddafi in seine Armee aufgenommen hatte, wurden aus dem Land vertrieben. Die algerischen Tuareg der Ahaggar wurden zu Kultivierenden, deren Nomadismus nur als Touristenattraktion überlebte. Aber die Tuareg-Soldaten kehrten in die südliche Sahara zurück, um gemeinsam mit militanten Islamisten einen langjährigen Konflikt ihres Volkes mit den Regierungen von Mali und Niger um den Status einer Berber-Minderheit wieder in Gang zu bringen und eine weitere Forderung nach einem separaten Status zu stellen. Obwohl die Ergebnisse zeitgenössischer Konflikte ungewiss bleiben, ist der Berberismus als Ideologie und als kulturelles und politisches Programm hinreichend etabliert, um den verstreuten Berbergemeinschaften anstelle der alten anthropologischen eine neue nationale Identität zu verleihen.