Saʿadia ben Joseph, Araberin Saʿīd Ibn Yūsuf Al-fayyūmī (geb. 882, Dilaz, in al-Fayyūm, Ägypten - gestorben September 942, Sure, Babylonien), jüdischer Exegeter, Philosoph und Polemiker, dessen Einfluss auf jüdische literarische und kommunale Aktivitäten ihn machte einer der wichtigsten jüdischen Gelehrten seiner Zeit. Seine einzigartigen Eigenschaften wurden besonders 921 in Babylonien während eines Streits über jüdische Kalenderberechnungen deutlich. 935 produzierte er in Sura sein größtes philosophisches Werk, Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt („Das Buch der Überzeugungen und Meinungen“). Seine arabische Übersetzung des Alten Testaments ist für seine Kommentare außerordentlich wertvoll.
Judentum: Saʿadia ben Joseph
Der Glaube an die Vernunft sowie einige der Grundsätze der Muʿtazilite-Theologie wurden von Saʿadia ben Joseph (882–942) übernommen.
Leben
Über Saʿadias frühe Jahre ist wenig bekannt. Als er im Alter von etwa 23 Jahren aus Ägypten abreiste, hinterließ er neben seiner Frau und seinen zwei Söhnen eine angesehene Gruppe hingebungsvoller Studenten. Zu diesem Zeitpunkt hatte er bereits ein hebräisch-arabisches Wörterbuch verfasst, das später erweitert und unter dem Namen ha-Egron herausgegeben wurde. Aus unbekannten Gründen wanderte er nach Palästina aus. Dort fand er eine wachsende Gemeinschaft von Karaiten, eine ketzerische jüdische Sekte, die den Talmud ablehnte (das maßgebliche rabbinische Kompendium aus Recht, Überlieferung und Kommentar); Diese Gruppe wurde von den örtlichen muslimischen Behörden unterstützt.
Anscheinend enttäuscht von den Lernstandards in Palästina, ging er nach Babylonien. Dort wurde er nicht nur mit dem karaitischen Schisma konfrontiert, sondern auch mit einem gnostischen Trend (abgeleitet von einer alten dualistischen, theosophischen Bewegung), der die Grundlagen aller monotheistischen Religionen ablehnte. Bücher wie das des persisch-jüdischen Ketzers Ḥiwi al-Balkhī, der die Allmacht, Allwissenheit und Gerechtigkeit des biblischen Gottes leugnete und auf biblische Inkonsistenzen hinwies, waren damals populär. Angesichts dieser Herausforderungen sammelte Saʿadia seine großen Talente bei der Verteidigung der Religion im Allgemeinen und der jüdischen Tradition im Besonderen. Saʿadia verwendete die gleiche Art und Weise wie Ḥiwi und verfasste seine Widerlegung in einem etwas komplizierten gereimten Hebräisch. Dann schrieb er auch sein Kitāb ar-radd ʿalā ʿAnān („Widerlegung von Anan“, dem Begründer des Karaismus), ein verlorenes Werk, das mit Saʿadias teilweise erhaltenem polemischen Gedicht Essa meshali identifiziert wurde.
Im Jahr 921 leitete Saʿadia, der bis dahin eine wissenschaftliche Bedeutung erlangt hatte, die babylonischen jüdischen Gelehrten in ihrem Konflikt mit dem palästinensischen Gelehrten Aaron ben Meir, der eine weitreichende Änderung in der Berechnung der jüdischen Kalender verkündet hatte. Der Konflikt endete ohne endgültigen Sieg für beide Seiten. Die Teilnahme Saʿadias daran zeigte jedoch seinen unbezwingbaren Mut und seine Bedeutung für die jüdische Gemeinde in Babylonien. Während dieser Zeit setzte er seine literarische Polemik gegen die Karaiten fort. 928 vollendete er sein Kitāb attamyīz („Buch der Unterscheidung“), eine Verteidigung des traditionellen rabbanitischen Kalenders.
Am 22. Mai desselben Jahres wurde er vom Exilarch (Leiter des babylonischen Judentums) David ben Zakkai zum Gaon („Leiter“) der Akademie von Sura ernannt, die nach Bagdad versetzt worden war. Als er dieses Amt übernahm, erkannte er die Notwendigkeit, das talmudische Recht zu systematisieren und es nach Themen zu kanonisieren. Zu diesem Zweck produzierte er Kitāb al-mawārīth („Buch über die Gesetze der Vererbung“); Aḥkam al-wadīʿah („Die Gesetze über Einlagen“); Kitāb ash-shahādah wa al-wathāʾiq („Buch über Zeugnisse und Dokumente“); Kitāb aṭ-ṭerefot („Buch über verbotenes Fleisch“); Siddur, eine vollständige Anordnung der Gebete und der sie betreffenden Gesetze; und einige andere kleinere Werke. Im Siddur schloss er seine ursprünglichen religiösen Gedichte ein. Diese Arbeiten zeigen deutlich die griechisch-arabischen Methoden der Klassifizierung und Komposition.
Seine Leistungen verstärkten sein Gefühl der Auswahl und machten ihn unnachgiebiger und weniger kompromisslos. Wie es scheint, entfremdeten diese Einstellungen einige seiner Freunde und provozierten den Neid des Exilarch. Als Saʿadia sich 932 weigerte, eine Entscheidung des Exilarch in einem Rechtsstreit zu billigen, kam es zu einem offenen Verstoß zwischen den beiden Führern. Der Exilarch exkommunizierte Saʿadia, und dieser revanchierte sich, indem er den Exilarch exkommunizierte. Nach drei Jahren erbitterten Kampfes, in denen jede Seite die Unterstützung einiger reicher und politisch einflussreicher Juden Bagdads genoss, gelang es Ben Zakkai, den muslimischen Herrscher al-Qāhir Saʿadia aus seinem Amt entfernen zu lassen. Der Gaon ging in Abgeschiedenheit.
Die folgenden Jahre erwiesen sich als die hellsten in Saʿadias literarischer Karriere. In diesen Jahren komponierte er sein philosophisches Hauptwerk Kitāb al-amānāt wa al-iʿtiqādāt. Ziel dieser Arbeit war die Harmonisierung von Offenbarung und Vernunft. In Struktur und Inhalt zeigt es einen deutlichen Einfluss der griechischen Philosophie und der Theologie des Muʿtazilī, der rationalistischen Sekte des Islam. Die Einleitung widerlegt die Skepsis und legt die Grundlagen des menschlichen Wissens fest. Kapitel eins versucht, creatio ex nihilo (Schöpfung aus dem Nichts) zu etablieren, um die Existenz eines Schöpfergottes festzustellen. Saʿadia diskutiert dann Gottes Einzigartigkeit, Gerechtigkeit, Offenbarung, freien Willen und andere Lehren, die sowohl vom Judentum als auch von Muʿtazilī (einer großen islamischen Sekte spekulativer Theologie, die die Lehren von Gottes Einzigartigkeit und absoluter Gerechtigkeit betonte) akzeptiert wurden. Der zweite Teil des Buches befasst sich mit der Essenz der Seele und eschatologischen Problemen und enthält Richtlinien für ein ethisches Leben.
Im Jahr 937 fand eine Versöhnung zwischen dem Gaon und dem Exilarch statt, und Saʿadia wurde als Gaon wieder eingesetzt. 940 starb Ben Zakkai und sieben Monate später starb sein Sohn und hinterließ ein kleines Kind. Saʿadia nahm das Waisenkind mit nach Hause und behandelte ihn wie seinen eigenen. Saʿadia selbst starb im September 942.
