Fayḍ, (Arabisch: "Emanation"), in der islamischen Philosophie die Emanation von geschaffenen Dingen von Gott. Das Wort wird im Koran (islamische Schrift) nicht verwendet, in dem Begriffe wie khalq („Schöpfung“) und ibdāʿ („Erfindung“) zur Beschreibung des Schöpfungsprozesses verwendet werden. Frühe muslimische Theologen behandelten dieses Thema nur in einfachen Worten, wie im Koran angegeben, nämlich dass Gott befohlen hatte, die Welt zu sein, und das war es auch. Spätere muslimische Philosophen wie al-Fārābī (10. Jahrhundert) und Avicenna (11. Jahrhundert) unter dem Einfluss des Neuplatonismus betrachteten die Schöpfung als einen schrittweisen Prozess. Im Allgemeinen schlugen sie vor, dass die Welt als Ergebnis von Gottes Überfluss entstanden sei. Der Schöpfungsprozess verläuft schrittweise, der mit der perfektesten Ebene beginnt und bis zur am wenigsten perfekten Ebene absteigt - der Welt der Materie. Der Grad der Perfektion wird an der Entfernung von der ersten Emanation gemessen, nach der sich alle kreativen Dinge sehnen. Die Seele zum Beispiel ist im Körper gefangen und wird sich immer danach sehnen, dass sie aus ihrem Körpergefängnis entlassen wird, um sich der Welt der Geister anzuschließen, die näher an der ersten Ursache liegt und daher perfekter ist.
Al-Fārābī und Avicenna vertraten die Auffassung, dass Gott nicht aus der Notwendigkeit, sondern aus einem freien Willensakt hervorgeht. Dieser Prozess ist spontan, weil er aus Gottes natürlicher Güte entsteht, und er ist ewig, weil Gott immer überreichlich ist. Al-Ghazālī (ein muslimischer Theologe des 11. Jahrhunderts) widerlegte die Fayḍ-Theorie mit der Begründung, dass sie Gottes Rolle bei der Schöpfung auf bloße natürliche Kausalität senkt. Gott, so behauptete al-Ghazālī, erschaffe mit absolutem Willen und Freiheit, und Theorien des notwendigen Überfließens und der Emanation führen logischerweise dazu, dass die Absolutheit des göttlichen aktiven Willens geleugnet wird.
