Äthiopische Literatur, Schriften entweder in klassischem Geʿez (Äthiopisch) oder in Amharisch, der wichtigsten modernen Sprache Äthiopiens. Die frühesten erhaltenen literarischen Werke in Geʿez sind Übersetzungen christlicher religiöser Schriften aus dem Griechischen, die möglicherweise ihren Stil und ihre Syntax beeinflusst haben. Vom 7. bis zum 13. Jahrhundert, einer von politischen Unruhen geprägten Zeit, gab es keine neue literarische Tätigkeit; Mit der Proklamation der neuen Solomonidendynastie in Äthiopien im Jahr 1270 begann jedoch die produktivste Ära der Geʿez-Literatur, die wiederum durch Übersetzungen nicht aus dem Griechischen, sondern aus dem Arabischen gekennzeichnet war, obwohl die Originale häufig koptisch, syrisch oder griechisch waren. Das Thema war meist theologisch oder stark von religiösen Erwägungen geprägt. Das interessanteste Werk dieser Zeit war das Kebra Negast („Ruhm der Könige“) aus dem 14. Jahrhundert, eine Kombination aus mythischer Geschichte, Allegorie und Apokalypse, deren zentrales Thema der Besuch der Königin von Saba (Makeda) ist. an Salomo und die Geburt eines Sohnes, Menilek, der der legendäre Gründer der äthiopischen Dynastie wurde.
Afrikanische Literatur: Äthiopisch
Äthiopische Literatur besteht aus mehreren Sprachen: Geʿez, Amharisch, Tigrinya, Tigré, Oromo und Harari. Die meisten von den
Abba Salama, ein ägyptischer Kopte, der 1350 Metropolit von Äthiopien wurde, war nicht nur für eine Überarbeitung des Bibeltextes verantwortlich, sondern übersetzte oder veranlasste andere, mehrere unter den äthiopischen Gläubigen beliebte Bücher zu übersetzen. Die rhapsodische Weddase Mariam („Lob Mariens“) ist an den Psalter (die Psalmen) angehängt und hat somit einen fast kanonischen Status. In einer etwas späteren Zeit, etwa zu Beginn des 15. Jahrhunderts, wurden verschiedene getrennte Leben von Heiligen und Märtyrern geschrieben, darunter der heilige Georg (der Schutzpatron Äthiopiens). Zu dieser Zeit wurde eine Übersetzung des arabischen Synaxariums vorgenommen, die das Leben von Heiligen enthielt - eines oder mehrere für jeden Tag im Jahr.
Im frühen 15. Jahrhundert wurden mehrere apokalyptische Bücher übersetzt, die zwei Originalkompositionen inspirierten. Fekkare Iyasus („Aufklärung Jesu“) wurde während der Regierungszeit von Tewodros I (1411–14) geschrieben. "Mystery of Heaven and Earth" wurde etwas später geschrieben und ist bemerkenswert für eine lebhafte Darstellung des Kampfes zwischen dem Erzengel Michael und Satan. Dieses Buch darf nicht mit einem anderen Originalwerk aus derselben Zeit verwechselt werden, dem „Buch des Mysteriums“ von Giorgis von Sagla, einer Widerlegung von Häresien. Die großen Gesangbücher und Antiphonare Deggua, Mawaseʾet und Meʾraf stammen wahrscheinlich ebenfalls aus dieser Zeit, obwohl einige der Hymnen möglicherweise älter sind. Eine andere Art religiöser Poesie, die erstmals im 15. Jahrhundert verfasst wurde, war die Malkʾe („Ähnlichkeit“), die im Allgemeinen aus etwa 50 fünfzeiligen Reimstrophen bestand, die jeweils an eine andere physische oder moralische Eigenschaft des apostrophierten Heiligen gerichtet waren. Als letztes Beispiel der religiösen Literatur des „goldenen Zeitalters“ können die „Wunder Mariens“ genannt werden, die 1441–42 aus dem Arabischen übersetzt wurden. es war enorm beliebt und durchlief mehrere Rezensionen oder kritische Überarbeitungen.
Während des muslimischen Einfalls von 1527 bis 1543 hörte die äthiopische literarische Tätigkeit auf und viele Manuskripte wurden zerstört. Die Islamisierung war weit verbreitet, und selbst nach der Abwehr der Invasoren erholte sich das Land nie vollständig. Ein muslimischer Kaufmann, der zum Christentum konvertiert war und als Enbaqom (Habakuk) Prior des Klosters Debre Libanos wurde, schrieb Anqasʾa amin („Tor des Glaubens“), um seine Konvertierung zu rechtfertigen und Abtrünnige zum Widerruf zu überreden. Andere ähnliche Werke wurden produziert, und mehrere wurden geschrieben, um den miaphysitischen Zweig des christlichen Glaubens zu verteidigen. Die Ankunft römisch-katholischer Missionare stellte eine weitere Gefahr für die äthiopisch-orthodoxe Kirche dar.
Die alte Sprache von Geʿez hatte inzwischen ihre Kraft verloren und wurde zu einer liturgischen Sprache, in der sich nur wenige Menschen gründlich auskannten. Während des 16. Jahrhunderts wurde Amharisch, die wichtigste gesprochene Sprache, für literarische Zwecke verwendet, und amharische Ausdrücke tauchten sogar in königlichen Chroniken auf. Um 1600 erschienen jedoch einige bedeutende Werke in Geʿez, darunter Hawi, eine enorme theologische Enzyklopädie, die von Salik von Debre Libanos übersetzt wurde; eine Geschichte von Johannes Madabbar, Bischof von Nikiu, die einen Bericht über die arabische Eroberung Ägyptens enthält, der wertvoll ist, seit das arabische Original verloren gegangen ist; und Fetha Negast („Gerechtigkeit der Könige“), eine Zusammenstellung von Kanon und Zivilrecht. Geʿez-Poesie (Qene) blühte insbesondere in Gonder im 18. Jahrhundert auf und wird seitdem in vielen Klöstern weiter praktiziert. Einige Gedichte von Alaqa Taye wurden 1921 in Asmara (jetzt in Eritrea) gedruckt, und eine wichtige von Hiruy Walde Selassie zusammengestellte Anthologie wurde 1926 in Addis Abeba veröffentlicht.
Die jüdische Bevölkerung Äthiopiens, bekannt als Beta Israel (manchmal auch Falasha genannt, heute als abwertend bekannt), die hauptsächlich in Regionen nördlich des Tanasees lebte, benutzte Geʿez immer noch als ihre heilige Sprache. Neben dem Alten Testament (einschließlich des Buches der Jubiläen) hat die Beta Israel einige Bücher, die für sich eigen sind, insbesondere Teʾezaza Sanbat („Sabbatverordnung“), deren Datum ungewiss ist und die möglicherweise größtenteils aus dem Arabischen des 14. Jahrhunderts übersetzt wurden. Eine Falasha-Anthologie wurde 1951 von Wolf Leslau veröffentlicht. Bis 1992 war fast die gesamte Beta Israel nach Israel ausgewandert.
Die frühesten bekannten amharischen Kompositionen sind Lieder, die den Sieg von Amda Tseyon (1314–44) feiern. Ab dem 16. Jahrhundert entstanden theologische Werke. Eine Übersetzung der Bibel wurde Anfang des 19. Jahrhunderts in Kairo angefertigt (obwohl wahrscheinlich nicht von einem echten Äthiopier, gemessen an der Qualität des Amharischen), und aus dieser Version komponierten Missionsgesellschaften ihre Ausgaben. Überarbeitungen wurden von Ausländern mit unzureichenden Kenntnissen der amharischen Sprache vorgenommen. Eine wissenschaftlichere Version des Neuen Testaments wurde 1955 in Addis Abeba gedruckt, gefolgt vom Alten Testament im Jahr 1961. Die ersten offiziellen Chroniken, die vollständig auf Amharisch verfasst wurden, waren die von Tewodros II. (1855–68). Eine Übersetzung von John Bunyans Pilgerfortschritt aus dem Jahr 1892 wies den Weg zu einer neuen populären Form - dem allegorischen Roman, oft teilweise in Versen, mit religiöser Ausrichtung, von dem der erste Libb wallad tarik (1908; „Imaginative Story“) von war Afeworq Gabre-Eyesus. Während der Regentschaft von Ras Tafari (1916–20; später Kaiser Haile Selassie I) wurde Hiruy Walde Selassie (gest. 1938) der führende amharische Schriftsteller, insbesondere für allegorische Kompositionen wie Wadaje lebbe („Mein Herz als mein Freund“)..
Mit der Wiederherstellung der Unabhängigkeit Äthiopiens nach der italienischen Besetzung von 1936 bis 1941 erhielt die amharische Literatur große Impulse. Kaiser Haile Selassie ermutigte die Autoren, viele Arten von Büchern zu produzieren, insbesondere zu moralischen und patriotischen Themen. Verdienstautoren in dieser Zeit waren Makonnen Endalkachew (der allegorische Romane und Theaterstücke produzierte), Kebede Mikael (Versdramen, etwas Geschichte und Biographie) und Tekle Tsodeq Makuria (Geschichte).
