Panafrikanismus, die Idee, dass Menschen afrikanischer Herkunft gemeinsame Interessen haben und vereinheitlicht werden sollten. Historisch gesehen hat der Panafrikanismus oft die Form einer politischen oder kulturellen Bewegung angenommen. Es gibt viele Arten von Panafrikanismus. In ihrer engsten politischen Manifestation stellen sich Panafrikanisten eine einheitliche afrikanische Nation vor, in der alle Menschen der afrikanischen Diaspora leben können. (Die afrikanische Diaspora bezieht sich auf den langfristigen historischen Prozess, durch den Menschen afrikanischer Herkunft aus ihren angestammten Heimatländern in andere Teile der Welt verstreut wurden.) Allgemeiner ausgedrückt ist Panafrikanismus das Gefühl, das Menschen afrikanischer Herkunft haben viel gemeinsam, eine Tatsache, die Beachtung und sogar Feier verdient.
Geschichte panafrikanistischer Intellektueller
Panafrikanistische Ideen verbreiteten sich erstmals Mitte des 19. Jahrhunderts in den USA, angeführt von Afrikanern aus der westlichen Hemisphäre. Die wichtigsten frühen Panafrikanisten waren Martin Delany und Alexander Crummel, beide Afroamerikaner, und Edward Blyden, ein Westindianer.
Diese frühen Stimmen für den Panafrikanismus betonten die Gemeinsamkeiten zwischen Afrikanern und Schwarzen in den Vereinigten Staaten. Delany, der glaubte, dass Schwarze nicht neben Weißen gedeihen könnten, befürwortete die Idee, dass Afroamerikaner sich von den Vereinigten Staaten trennen und ihre eigene Nation gründen sollten. Crummel und Blyden, beide Zeitgenossen von Delany, hielten Afrika für den besten Ort für diese neue Nation. Motiviert durch den christlichen Missionseifer glaubten die beiden, dass die Afrikaner in der Neuen Welt in ihre Heimat zurückkehren und die dortigen Einwohner bekehren und zivilisieren sollten.
Obwohl die Ideen von Delany, Crummel und Blyden wichtig sind, war der wahre Vater des modernen Panafrikanismus der einflussreiche Denker WEB Du Bois. Während seiner langen Karriere war Du Bois ein konsequenter Verfechter des Studiums der afrikanischen Geschichte und Kultur. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts war er unter den wenigen Gelehrten, die Afrika studierten, am bekanntesten. Seine Aussage, die um die Wende des 20. Jahrhunderts gemacht wurde, dass „das Problem des 20. Jahrhunderts das Problem der Farblinie ist“, wurde unter Berücksichtigung panafrikanistischer Gefühle gemacht.
Für Du Bois beschränkte sich das „Problem der Farblinie“ nicht nur auf die Vereinigten Staaten und ihr „Negro-Problem“. (In diesen Jahren war es in den USA üblich, dass viele das Problem des sozialen Status der Afroamerikaner als „Negro-Problem“ bezeichneten.) Du Bois 'berühmte Aussage wurde mit dem klaren Wissen gemacht, dass viele Afrikaner auf dem Afrikaner leben Kontinent litt unter dem Joch der europäischen Kolonialherrschaft.
Zu den wichtigsten panafrikanistischen Denkern der ersten Jahrzehnte des 20. Jahrhunderts gehörte der in Jamaika geborene schwarze Nationalist Marcus Garvey. In den Jahren nach dem Ersten Weltkrieg setzte sich Garvey für die Unabhängigkeit Afrikas ein und betonte die positiven Eigenschaften der kollektiven Vergangenheit der Schwarzen. Seine Organisation, die Universal Negro Improvement Association (UNIA), hatte Millionen von Mitgliedern, die sich eine Rückkehr „nach Afrika“ vorstellten und diese dann planten. Garveys Black Star Line, eine Reederei, die zum Teil gegründet wurde, um Schwarze nach Afrika zurück zu transportieren und den globalen Schwarzhandel zu erleichtern, war letztendlich erfolglos.
Von den 1920er bis 1940er Jahren gehörten CLR James und George Padmore, die beide aus Trinidad stammten, zu den bekanntesten schwarzen Intellektuellen, die panafrikanistische Ideen vertraten. Von den 1930er Jahren bis zu seinem Tod 1959 war Padmore einer der führenden Theoretiker panafrikanischer Ideen. Ebenfalls einflussreich waren Léopold Senghor und Aimé Césaire, die aus Senegal bzw. Martinique stammten. Ein Schüler von Padmore, Jomo Kenyatta aus Kenia, war ebenfalls eine wichtige Figur im panafrikanistischen Denken.
Trotz ihrer Herkunft außerhalb der USA haben solche panafrikanistischen Denker viele ihrer Ideen aus der afroamerikanischen Kultur abgeleitet. Darüber hinaus lebten James und Padmore für längere Zeit in den Vereinigten Staaten. Zwischen diesen Intellektuellen und Afroamerikanern fand ein Gedankenaustausch über Afrika und Völker afrikanischer Herkunft statt, wobei Afroamerikaner die Führung übernahmen. Es war in vielerlei Hinsicht eine schwarze atlantische intellektuelle Gemeinschaft. Insbesondere Senghor und Césaire wurden stark von Du Bois und mehreren Schriftstellern der Harlem Renaissance beeinflusst, insbesondere von Countee Cullen, Langston Hughes und Claude McKay. In den 1930er und 40er Jahren trug der afroamerikanische Schauspieler und Sänger Paul Robeson ebenfalls maßgeblich zum ständigen Gedankenaustausch bei.
In den späten 1940er Jahren war die intellektuelle Führung der afroamerikanischen Bewegung zurückgegangen, und die Afrikaner übernahmen nun die Führung. Dies war teilweise auf die linken oder kommunistischen Sympathien vieler panafrikanistischer Befürworter zurückzuführen, da sich die Vereinigten Staaten in den späten 1940er und frühen 50er Jahren inmitten einer roten Angst befanden, als Amerikaner mit kommunistischen Zugehörigkeiten oder Sympathien aktiv verfolgt wurden und strafrechtlich verfolgt. Die wichtigste Figur dieser Zeit war Kwame Nkrumah aus Ghana, der glaubte, dass die europäische Kolonialherrschaft Afrikas ausgelöscht werden könnte, wenn sich die Afrikaner politisch und wirtschaftlich vereinen könnten. Nkrumah führte die Unabhängigkeitsbewegung in Ghana an, die 1957 zum Tragen kam. Viele Afroamerikaner begrüßten diese Entwicklungen in Afrika.
Das panafrikanistische kulturelle Denken tauchte in den späten 1960er und 1970er Jahren in den Vereinigten Staaten als eine der Manifestationen der Black Power-Bewegung mit neuer Kraft wieder auf. In den frühen 1970er Jahren war es für Afroamerikaner relativ üblich geworden, ihre afrikanischen kulturellen Wurzeln zu untersuchen und afrikanische Formen kultureller Praxis zu übernehmen, insbesondere afrikanische Kleidungsstile.
In den folgenden Jahrzehnten war die afrozentrische Bewegung, für die sich schwarze Intellektuelle wie Molefi Asante von der Temple University, Cheikh Anta Diop aus Senegal und der amerikanische Historiker Carter G. Woodson einsetzten, die vielleicht bekannteste Idee, die man als Panafrikanist bezeichnen kann und Maulana Ron Karenga, die Schöpferin von Kwanzaa. Mit seinen Wurzeln in den 1960er Jahren gewann der Afrozentrismus in den 1980er Jahren in den Vereinigten Staaten besondere Popularität. Die Bewegung betont afrikanische Denk- und Kulturweisen als Korrektur für die lange Tradition der europäischen kulturellen und intellektuellen Herrschaft.
