Theodoret von Cyrrhus (geb. um 393, Antiochia, Syrien - gestorben um 458, / 466), syrischer Theologe-Bischof, Vertreter von Antiochs historisch-kritischer Schule der biblisch-theologischen Interpretation, dessen Schriften einen moderierenden Einfluss auf den 5. hatten -jahrhundert Christologische Auseinandersetzungen und trug zur Entwicklung des christlich-theologischen Vokabulars bei.
Zuerst ein Mönch, dann von 423 Bischof von Cyrrhus in der Nähe von Antiochia, evangelisierte Theodoret die Region und stritt sich mit christlichen Sektierern in Lehrfragen, die zu mehreren Abhandlungen über Apologetik führten, die systematische Darstellung des christlichen Glaubens, von denen eine Therapeutikē („The Cure for Pagan Evils ”) ist zu einem kleinen Klassiker geworden.
Theodoret wurde von der historischen Methode der Antiochener Johannes Chrysostomus und Theodore von Mopsuestia aus dem 4. Jahrhundert beeinflusst und stellte den allegorischen Trend in der alexandrinischen (ägyptischen) Theologie in Frage, der das göttlich-mystische Element in Christus betonte und ihn ausschließlich in Bezug auf Gott ansprach (Monophysitismus). Der analytische Ansatz seines Kollegen Nestorius, Theodoret, in seinen Hauptwerken On The Incarnation und Eranistēs („Der Bettler“), geschrieben um 431 bzw. 446, wurde Christus genauer zugeschrieben und schrieb Christus ein integrales menschliches Bewusstsein mit einem ausgeprägten psychologischen Ego zu. Um diese Ansicht mit der traditionellen Orthodoxie der frühesten Kirchenschreiber in Einklang zu bringen, unterschied er die Konzepte der Natur (dh des Handlungsprinzips, zweifach im Fall der Göttlichkeit und Menschlichkeit Christi) und der Person (dh des gemeinsamen Zentrums der Zuschreibung an Jesus) als Einzelner). Theodoret antwortete mehrmals auf die Anschuldigungen, ein nestorianischer Ketzer zu sein, und antwortete mit versöhnlichen Aussagen, in denen er den Begriff „Gottträger“ (theotokos) für die Jungfrau Maria akzeptierte und bestritt, dass seine Lehre „den einen Sohn in zwei Söhne geteilt“ habe.
Die Alexandriner, die auf der Unterdrückung der antiochenischen Lehre beharrten, organisierten einen Kirchenrat mit ihren eigenen Anhängern, der historischen Räubersynode, die 449 in Ephesus stattfand und in der Theodoret zum Ketzer erklärt und ins Exil geschickt wurde. Er wurde vom oströmischen Kaiser Marcian freigelassen, nachdem er in Rom seine Lehrhaltung gegenüber Papst Leo dem Großen in Rom festgelegt hatte, und 451 im Generalrat von Chalcedon teilweise bestätigt. Dort erkannten die konziliaren Bischöfe seine Orthodoxie unter der Bedingung an, dass er die Verurteilungen (Anathemas) gegen Nestorius aussprach, die Cyril von Alexandria Anfang 431 erstmals ausgearbeitet hatte, und seine eigenen Anti-Anathemas zurückwies, mit denen er Cyril beschuldigte, die Abwesenheit eines Menschen zu lehren Intellekt in Christus (Apollinarianism). Der Rat selbst hat jedoch Cyrils Anathemas in seinem Abschlussverfahren nicht gebilligt, anscheinend als Zeichen der Zustimmung von Theodoret. Theodoret war sich der beiden Pole in der Debatte über Christus sehr bewusst und betrachtete die Monophysiten von Alexandria konsequent als theologisch gefährlicher als die Nestorianer.
Theodorets genaue Position in dieser Kontroverse zu identifizieren ist schwierig, da er eine vermittelnde Rolle bei dem Bestreben spielt, widersprüchliche Theologien zu integrieren und Extreme zu vermeiden. Ungefähr ein Jahrhundert nach seinem Tod wurden seine Anti-Anathemen gegen Kyrill von Alexandrien beim zweiten Generalrat von Konstantinopel im Jahr 553 abgelehnt. Es bleibt fraglich, ob sich Theodorets christologische Theorie jemals zu einer orthodoxen Sichtweise entwickelt hat oder ob sie sich im Wesentlichen auf einen Nestorianer reduziert hat. dualistische Analyse Christi. Zu seinen 35 schriftlichen Arbeiten gehörten auch biblische Kommentare und historische Chroniken der Kirche und des Mönchtums Mitte des 5. Jahrhunderts.
